Cinisme postmodern i nihilisme.
En la obra, reeditada hace muy poco por Siruela, el polémico pensador
distingue, con lucidez, el cinismo griego, cuyo máximo representante es
Antístenes, del cinismo contemporáneo. En aquella escuela filosófica se adoraba
al perro, se reivindicaba la vida natural, sin normas, ni convenciones, en plena
harmonía con el Todo; se aspiraba a una existencia sobria, sin ornamentos, ni
artificios; se anhelaba la autenticidad, lo cual nada tiene que ver con el
cinismo difuso de la tan cacareada postmodernidad.
El cinismo postmoderno es una expresión del nihilismo. El cínico postmoderno
ya no cree en nada, ni en la Patria, ni en la Revolución, ni en el Partido. Ha
dejado de confiar en las grandes palabras. En su alma habita el más inquietante
de los huéspedes: el nihilismo. Parte de la idea que todo lo sólido se desvanece
en el aire, por lo cual, la lucha carece de sentido, como también la
revolución.
El cínico es el último eslabón del criticismo, la consciencia desgraciada de
la Ilustración, el gato escaldado por las ideologías. Como insinúa Peter
Sløterdijk, sólo se mueve por el instinto de autoconservación a corto plazo.
Experimenta una cierta ternura frente al joven alternativo, al rebelde
antiglobalización y al ecologista convencido; una suerte de piedad frente a los
que sueñan que otro mundo es posible. Viene de vuelta de todo, pero, en el fondo
le devora una melancolía que mantiene bajo control emocional. Es un conformista,
lleva tatuada en su epidermis la mentalidad TINA (There is no
alternative), pero aparenta creer en algo, da la impresión que tiene
convicciones y, de hecho, sigue en el Partido, en la Iglesia o en la ONG de
turno, pero sólo él sabe que ya no cree en nada más que en conservar su statu
quo. El cinismo difuso es el gran mal a combatir, una especie de virus que
campa a su aire por el mundo social y político.
El cínico se mira con indiferencia los avatares de la historia. No cree en el
poder de la razón y experimenta pasivamente cómo se embrutecen las masas con los
medios de comunicación audiovisual y cómo se atrofia la democracia. Sabe, en sus
adentros, que el fracaso de la Ilustración que anunciaron los filósofos de la
primera generación de la Escuela de Frank-furt, Theodor Adorno y Max Horkheimer,
se ha hecho fatalmente realidad en la burbujeante sociedad postmoderna que, más
que líquida -con perdón de Bauman-, parece pura gaseosa. Viendo cómo va el mundo
desde el sofá de su casa, el cínico, víctima de una sobredosis de telebasura, se
pregunta para qué ha servido la cultura de la crítica, la escuela de la
sospecha, los grandes maestros pensadores.
Pregunté a mis alumnos cómo se detecta a un cínico; cómo curarse del cinismo,
diagnosticarlo a tiempo y combatirlo. Me quedé gratamente sorprendido de sus
respuestas. El cínico, por bueno que sea -decía uno-, es un texto camaleónico,
que adopta la forma del contexto, un ser sin convicciones que manosea las
grandes palabras para mantener su silla. Cuando uno contrasta su discurso
público con su vida privada, aflora la incoherencia y el cínico aparece con luz
meridiana.
El cinismo es una secreta forma de desesperación y de resentimiento contra
toda forma de pensamiento alternativo. En la vida política está alcanzando tal
magnitud que uno tiene que luchar firmemente contra su escepticismo para no
tirar la toalla. Muchos jóvenes ya la han tirado. No se creen a los políticos
cuando hablan y, sin embargo, están sedientos de referentes sociales, de
arquetipos ejemplares, de razones por las que merezca la pena luchar. Tienen
hambre de épica.
El cinismo genera desconfianza y desesperanza. Frente a él es necesario
repetir una y otra vez que otro mundo es posible (y necesario). Contra el
fatalismo histórico que anida en el alma del cínico, es esencial reivindicar el
poder de la razón y de la participación, el principio esperanza del olvidado
Ernst Bloch, la indignación frente al mal y las estructuras de injusticia que
ahogan el mundo. Nos conviene recordar que toda realidad viene precedida por un
sueño.
El cinismo es el fruto maduro del nihilismo finisecular. Friedrich Nietzsche
lo predijo, pero no nos dio herramientas para liberarnos de él. Después del
fracaso de las utopías, llegó el nihilismo y, con él, el cinismo. Pero, después
del cinismo, ¿qué podemos esperar? Nadie lo sabe con certeza. Será necesario
forjar nuevos horizontes de sentido, anclados en el conocimiento real del ser
humano, pero con la memoria despierta, pues, de otro modo, podríamos tropezar,
una vez más, con la misma piedra.
Francesc Torralba, El antídoto contra el cinismo, El País, 15/02/2010
Comentaris