Educació, amor i castedat des de la Grècia clàssica al cristianisme.
Estaba hablando de amor, como espero demostrar aquí, lo que explica
también por qué los Gobiernos de países como España, independientemente
de la ideología de la que presuman, mantienen a la Iglesia como
principal educador de los muchachos antes de soltarlos a la vida
adulta: por amor.
La invención del amor
Fue el poeta Támiris el primer hombre que se apasionó por un muchacho.
Intentó en vano seducir a Narciso, de belleza insoportable, cantando a
su sentimiento con versos que iluminaban aspectos inauditos del
comportamiento humano. Las Musas, envidiosas, condenaron a Támiris a la
ceguera y después, viendo que así solo se exacerbaba su visión poética,
su celebridad y su engreimiento, a la amnesia.
Tras Támiris hubo una larga sucesión de hombres y
mujeres enamorados de Narciso, que despreciaba a todos. El último fue
el respetable Aminias, que legó a la humanidad el amour fou, la
locura de amor. Enajenado, pasaba los días y las noches arrojado a la
puerta de casa de Narciso suplicando amor, para escándalo de la ciudad
de Tespias.
Solo una vez se dignó acercarse Narciso
al apasionado Aminias. "Loco, te regalo el único modo de acceder a
mí", le dijo entregándole una espada. Aminias la tomó entre esperanzado
y temeroso. "Si quieres atravesarme con tu lanza", continuó Narciso,
"tendrás que matarme antes con esto". Humillado, Aminias pidió a
Némesis, diosa de la venganza, que castigara la desmedida castidad de
su amado haciéndole sentir un dolor como el suyo, y luego se arrojó
sobre la espada y murió entre las carcajadas de los amigos de Narciso.
El resto de la historia es de sobra conocido: una mañana de caza en
que, perdido en la cima del monte Helicón, Narciso fue a beber al río
Lamo, se enamoró de un ser inexistente que su imaginación construyó con
la voz de la ninfa Eco (que lo perseguía invisible) y el reflejo de su
propio rostro, contemplado por primera vez al inclinarse sobre las
aguas. No logró extirpar el dolor amatorio hurgándose las entrañas con
el cuchillo de caza, así que se arrojó al río en pos del fantasma que
había creado y pereció, corroborando la extraña profecía que había
pronunciado el adivino Tiresias en su nacimiento: "Narciso tendrá una
larga vida, si evita encontrarse con Narciso".
Fábula para vencer la castidad
Del mito de Narciso, la modernidad solo conserva el desenlace, como
advertencia contra la desmesura en el amor a uno mismo. Pero, en su
origen, constituye una fábula para enseñar a los muchachos a no
rechazar, con castidad desmedida, el trato sexual con adultos. Y
también, aunque esto no se haya señalado, ilustra muy certeramente la
invención del amor moderno: un sentimiento que trasciende los instintos
animales fornicatorio y reproductivo. Antes de esto el amor no existía
en nuestra cultura, a no ser que llamemos así a las formas violentas o
comerciales (pero siempre alejadas del cortejo y la seducción) por las
que un hombre satisfacía sus deseos por una mujer.
La pederastia fue un aspecto fundamental de la normalidad sexual en la
sociedad griega clásica, pero el pudor nos impedía hasta hace poco
analizar con fiabilidad sus causas y evolución hasta la actualidad. Por
eso es lógico que se tienda a pensar que se debía a una permisividad
sexual irresponsable por primitiva. Sin embargo, todo apunta a que la
provocó una meditadísima contención del impulso sexual. ¿Debida a qué?
En busca de alternativas sexuales
En el momento de tener un hijo, el padre de familia griego podía
rechazarlo y exponerlo públicamente hasta que moría si nadie lo recogía
compadecido. El miedo a la mujer de aquella cultura patriarcal, cuyas
causas ya hemos analizado aquí,
provocaba que la cantidad de niñas expuestas abundara en tiempos de
escasez, con la consecuente desigualdad en la balanza demográfica, así
que los varones casaderos de las familias aristocráticas buscaron formas
de sustituirlas.
Bien pensado, el placer del
hombre era algo demasiado importante para dejarlo en manos de las
mujeres. Usando su sobrevalorada racionalidad, los varones descubrieron
que las mujeres incitaban a los hombres a la sexualidad para
debilitarlos, porque la emisión del semen vital conlleva una
irremediable pérdida de vitalidad, como es notorio.
Así que, para aislar a la mujer en la casa, la despojaron de la función
educadora: a partir de los siete años se apartaba a los niños de la
influencia materna para que fueran educados por varones y entre varones.
A lo largo de ese proceso, bajo la atenta mirada del padre, se
formaban parejas de niños (discípulos amados) y adultos (maestros
amantes). En el momento adecuado, entre los siete y los catorce años,
el maestro ayudaba al alumno a descubrir el sexo sin la molesta
presencia de las mujeres, que practican la sexualidad del mismo modo
incomprensible en que tejen (o hablan): largando hilos que, enmarañados
forman un laberinto en el reverso de la tela, por más que luego
muestren, en el anverso, los dibujos que imaginan. Magia.
El sexo entre adulto y niño, sin embargo, se regía por una
racionalidad moral. Debía ser aceptado libremente por el muchacho. La
castidad, que esquivaba el debilitamiento por pérdida de semen, era una
de sus bases fundamentales, y, si no era desmedida, se premiaba la
resistencia al cortejo del niño, igual que se castigaba su lujuria.
Una escena de Banquete, el
diálogo de Platón, ilustra la admirable castidad de Sócrates. El
político Alcibíades, demasiado bello en su niñez, elogia bebido a su
antiguo maestro amado. Cuando en cierta ocasión, cuenta Alcibíades,
había logrado al fin que Sócrates cenara a solas con él y el maestro se
había relajado:
Me eché debajo del viejo capote de ese viejo hombre, aquí presente, y, ciñendo con mis brazos a este ser verdaderamente divino y maravilloso, estuve así tendido toda la noche. Pero, a pesar de hacer yo todo eso..., sabed bien, por los dioses y las diosas, que me levanté después de haber dormido con Sócrates no de otra manera que si me hubiera acostado con mi padre o mi hermano mayor.
Todo ese proceso
educativo constituía, al fin, un camino de iniciación que culminaba en
un nacimiento segundo, simbólico y por tanto más verdadero que el
trámite natural del parto materno, por el que el adulto entregaba a la
sociedad un nuevo varón, preparado para partir a la guerra, bregar con
mujeres, formar una familia.
La rebelión de las mujeres
Las mujeres, claro, se rebelaron y, para poder competir con los niños,
comenzaron a comportarse como ellos: se depilaban el vello de todo el
cuerpo, adelgazaban y se fingían pusilánimes, espantadizas, descaradas,
narcisistas, caprichosas, mentirosas e ignorantes como muchachos, lo
cual les daba buen resultado a menudo, y explica por qué algunas lo
siguen haciendo hoy, a su pesar. Un ejemplo de esta actitud lo da la
hetaira Dorcion en este poema del gran Asclepíades (Antología palatina, 12, 65), travestida de niño para seducir a unos adolescentes:
Es Dorcion experta en herir a los mozos, vestida
de niño delicado, con los rayos veloces
de la Cipris carnal, el encanto que brilla en sus ojos
y el sombrero y la clámide que deja ver el muslo.
Pues bien, toda esta cultura que huye de la mujer llega a nuestros
días también a través de Roma. Baste para ilustrarlo un poema de
Marcial (Epigramas, 4, 42),
poeta obsceno de la vida real, que solo evita su procacidad habitual
cuando habla del amor a los niños, para caer en cursilerías
sorprendentes. Como "dueño", quiere a su "siervo" más blanco que la
leche y con labios del color de las rosas de Pesto, nos dice en este
poema, que usa la terminología esclavista en boga entonces para ilustrar
las relaciones sexuales. Claro, que Marcial es Marcial, y sabe ser
preciso. De su siervo ideal quiere:
Que venza mi rechazo y resista mi deseo,
Sintiéndose a menudo más libre que su dueño.
Que huya de muchachos, y excluya a las muchachas,
Adulto para otros, solo niño ante mí.
La castidad en alza
Con la llegada del cristianismo, que funde elementos culturales
griegos, como la pederastia, con otros hebreos, como su prohibición
absoluta, la valoración de la castidad siguió creciendo. Condenada toda
sodomía, el amor a la mujer se convirtió en la única alternativa para
los varones, así que las convenciones del cortejo a los niños
revirtieron sobre las mujeres. Por eso el amor cortés mantiene la
terminología esclavista que gustaba a los romanos: el amado es el
siervo; la amada, el dueño. Y a su lado brota el amor místico, que no
podemos entender si no lo aceptamos como una recuperación de la imagen
de aquella Eco incorpórea (el alma) persiguiendo a su amado Cristo,
heredero de Narciso.
Pues ¿qué era entonces y qué es
ahora, en realidad, la comunidad sacerdotal católica, sino un grupo de
hombres separados desde muy jóvenes de sus familias, educados por
varones y entre varones, convencidos de que la castidad les da vida y
de que dejar que las mujeres participen en los sacrificios divinos es
peligrosísimo?
Pese a que Pablo de Tarso insistía en
que "mejor es casarse que abrasarse" (I Corintios 7, 9), el consejo de
la Iglesia a los hombres para acercarse a Dios fue siempre alejarse de
la mujer y convertirse en "eunucos por el reino de los cielos", en
palabras de Cristo (Mateo, 19, 12), así que pronto se impuso el
celibato, favorecido por el hecho de que facilitaba la creación de la
fortuna eclesiástica (los hijos de los curas pasaron a llamarse
sobrinos y no tenían acceso a la herencia, que quedaba para la
Iglesia). De este modo, el clero se instaló en la posición adecuada
para evitar el amor a las mujeres y entregárselo a los niños, con
estupendos remordimientos que lo acrecentaban.
Relajémonos, pues. Podemos dejar que nuestros hijos marchen a las
escuelas de la Iglesia. Allí los preparan, a través del amor, para la
verdad de la vida, bien de manera simbólica, bien, si tienen la suerte
de ser escogidos en la intimidad de un confesionario, de manera harto
práctica.
Javier Azpeitia, La iglesia, los niños y la invención del amor, el diario.es, 22/02/2013
Nota: La traducción de los fragmentos de Banquete es de Marcos Martínez Hernández. La del epigrama de Asclepíades, de Manuel Fernández-Galiano.
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