La pitxa un lio

Existe una fantasía tecnológica particularmente resistente, una de esas ideas que sobreviven a todas las refutaciones porque en realidad no pertenecen al territorio de las ideas sino al de la teología: que si construimos una inteligencia artificial lo bastante poderosa (no un GPT-17 ni una granja de GPUs del tamaño de Islandia, sino una inteligencia de magnitud genuinamente cósmica, una especie de HAL 9000 sin neurosis homicida y con acceso administrativo a la realidad) podremos finalmente sentarla delante de los problemas humanos y preguntarle qué hay que hacer. Cómo acabar con la pobreza. Cómo detener el calentamiento global. Cómo conseguir viviendas asequibles. Cómo construir una democracia justa. Cómo hacer felices a ocho mil millones de personas que no se ponen de acuerdo ni sobre la temperatura correcta del aire acondicionado. La máquina procesaría los datos, emitiría un zumbido que probablemente los ingenieros decidirían eliminar en la versión 2.1 y, después de unos cuantos pet...

Conviene ser humilde -y estar alerta- para no caer blandamente del lado malo; a cualquiera le puede pasar. Los humanos somos seres sociables, no morales. Nos gusta estar juntos y juntos hacemos el bien y juntos hacemos el mal y quizás por la misma razón: por el placer de la sociabilidad. Por eso la política es tan importante: porque trata de gestionar la sociabilidad humana en favor del bien común. Lo que llamamos " república " es justamente eso: la autogestión reglada de la sociabilidad humana, al margen de la moral, en defensa de la igualdad, la libertad y la fraternidad. Pero el solo hecho de "estar juntos" no garantiza nada; de ese placer participan por igual las mafias, las sectas, las verbenas, las escuadras fascistas y las asambleas constituyentes. Frente al neoliberalismo , se impone, sí, un regreso a la idea de comunidad; pero frente a la comunidad negativa , cuando la política retrocede, ya sólo cabe confiar en la supervivencia disruptiva de la moral. Com...

Entre 1880 y 1950 más de cuatro mil negros fueron linchados en los Estados sureños de los EEUU. El linchamiento no era un crimen; era un acto de justicia popular en el que participaban mujeres y niños y que se celebraba con orgullo y alborozo. Las víctimas, acusadas con o sin fundamento, eran conducidas a golpes a la plaza pública y allí quemadas o ahorcadas. Después se tomaban fotografías de los cadáveres, junto a los cuales posaban los alegres ciudadanos, y esas imágenes se convertían en tarjetas postales que a continuación se enviaban, acompañadas de algunas frases, a los parientes y amigos lejanos. Pueden encontrarse algunas de estas postales en internet . Veo, por ejemplo, el cadáver calcinado de Will Stanley colgado de un poste, más indefenso que nunca, observado por una multitud satisfecha; al pie de la foto se puede leer el texto que escribió un tal Joe, cómplice del linchamiento, para comunicarle a su padre la noticia: "Esta es la barbacoa que disfrutamos anoche. Mi retra...

Alexis de Tocqueville En la década de 1830,  Alexis de Tocqueville , un joven aristócrata francés con esa admirable costumbre decimonónica de cruzar océanos para averiguar qué demonios estaba haciendo el resto del mundo, viajó por Estados Unidos y quedó fascinado. Había mucho que admirar: una sociedad extraordinariamente móvil, una pasión casi deportiva por la igualdad y una población convencida de que un hombre debía abrirse camino por sí mismo, preferiblemente sin que nadie le indicara por dónde.  Pero Tocqueville advirtió algo inquietante . A medida que desaparecían los viejos vínculos de clase, tradición y comunidad (muchos de ellos opresivos, ciertamente, y no demasiado fáciles de echar de menos), las personas no necesariamente se volvían más libres en todos los sentidos. También podían empezar a retirarse hacia un pequeño territorio privado compuesto por la familia, el trabajo, las preocupaciones domésticas y, en general, ese universo reducido pero absorbente que tiene a...

Friedrich Hayek En un mundo de mentirosos, la mentira no es rentable. En un mundo de ladrones, el robo no es rentable. Mentirosos y ladrones necesitan que, a grandes números, la transmisión de la verdad y de la distribución de los bienes funcione más o menos. Estos dos ejemplos ilustran algunos de los dilemas de la nueva gran coalición mundial de los neoliberales clásicos y de los neofascistas . Tienen que poner el ventilador de la mentira, pero solo hasta un punto en que ya ni siquiera se crean sus propias palabras. Tienen que mantener y aumentar la tasa de desigualdad sin provocar que sus propias bases se rebelen. De ahí sus propios problemas y dilemas. Friedrich Hayek descubrió muy pronto esos problemas (nadie ha sido tan inteligente en la derecha como él, es fascinante leerle. Ni Carl Schmitt , como político, ni Popper como filósofo, llegan a su altura). Hayek sabía de la centralidad del conocimiento en la sociedad. Sabía también de la importancia de la ignorancia y el autoengañ...

Una valoración general sobre la cultura muskista del capitalismo es, desde mi punto de vista, la creación de un imaginario social que tiene efectos tanto económicos como sociales. Consiste en la  gamificación , en concebir la agencia compleja híbrida como una narrativa de videojuegos. Los jugadores (nueva figura del sujeto agente) se sumergen en una secuencia de situaciones en la que se implican en tanto que buscadores de recursos que les permitan pasar a la siguiente. No prestan más atención a la situación que la búsqueda de estos recursos, que suelen ser en los videojuegos códigos, armas y otros gadgets, y que en la economía serán artefactos financieros y tecnológicos que permitan a la empresa seguir en una loca carrera. El gran videojuego de la producción se puede resumir (caricaturizar) en tres rasgos que se resumen en el famoso lema lema de Mark Zuckerberg : “corre mucho y rompe cosas”: el primero es la formulación de una promesa que encandile a las fuentes de financiación. E...

Las patrullas vecinales no son exactamente una invención de la ultraderecha , aunque pueden estar espoleadas por ella. Surgen del malestar, muchas veces legítimo, de algunos vecinos ante el deterioro del barrio, ante el desempleo, las consecuencias de la crisis, el empeoramiento de las condiciones de vida. Surgen allá donde anida el miedo. Este miedo puede tomar forma entre los pobres, o en las clases bajas al borde siempre de la catástrofe, pero también puede hacerlo en los temores de la clase media a la pérdida de estatus, en la creciente dificultad de reproducir sus condiciones, en el pánico a la proletarización. Si las patrullas de Mataró surgieron en algunos de los barrios más desfavorecidos de Cataluña como Rocafonda y Cerdanyola Sur, la presión vecinal que llevó al desalojo de La Escocesa en Barcelona se produjo en Poblenou, un barrio de clase media en plena transformación urbanística. El libro colectivo   Gobernar la crisis   (Traficantes de Sueños), publicado en 1978...