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S'estan mostrant les entrades d'aquesta data: gener, 2019

Marx, entre Aristóteles y Hegel (Miguel Candel).

Fernando Broncano: Conferència: "Puntos ciegos en la sociedad del conocimiento".

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Massa tard (El Roto)

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Què hi veiem?

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Jaime Rubio Hancock, Para ver esta ilusión óptica hay que mover la cabeza (o el móvil), Verne. El País 15/01/2019
https://verne.elpais.com/verne/2019/01/15/articulo/1547560031_813541.html?id_externo_rsoc=FB_CC&fbclid=IwAR1_TQ6fKAlycIrMnCdLSAXOzhXx6BM69sxC3dhOa-Fomf3v04VLYH22wbE

Extremisme polític i dogmatisme.

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En los últimos tiempos, diversos estudios han mostrado que los extremistas políticos poseen una mayor rigidez mental que les impide reconocer otros enfoques, reconocer sus propias debilidades o aceptar cambios. Por ejemplo,un trabajo de investigadores de la Universidad de Cambridgecon votantes del referéndum sobre el Brexit mostró que aquellos que tenían más dificultades cognitivas para adaptarse a un cambio de categoría en una prueba eran más propicios a ser autoritarios, nacionalistas, conservadores y votar a favor de la salida de la Unión Europea. Otro estudio realizado en EE UU señaló que el sentimiento de superioridad sobre la propia ideología (es decir, creer que la posición de uno es más correcta que la de otro) era un buen indicador de extremismo ideológico. Eso sí, tanto las personas de extrema izquierda como las de extrema derecha, por igual, tenían un mayor convencimiento de estar en lo cierto que el resto.
Javier Salas, Los extremistas tienen problemas para darse cuenta de …

L'immigrant és qui carrega amb la culpa.

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La expresión misma “chivo expiatorio” deriva de una antigua leyenda hebraica según la cual los judíos expiaban sus pecados transfiriendo su culpa sobre un chivo que transportaban y abandonaban en el desierto (Azazel). Por extensión, la metáfora hoy se refiere a cualquier sujeto inocente que padece la violencia punitiva de la otredad. Es una representación antropológica universal. Entre las múltiples teorías para analizar este fenómeno, destaca la aportación deRené Girard, quien elaboró una teoría al respecto en su libroLa violencia y lo sagrado. Girard estudia el sentido original de la noción de “chivo expiatorio” como una tendencia inherente al ser humano. En primer lugar, advierte que, en la lógica del chivo expiatorio, se pone de relieve, más allá de la depreciación y desvalorización del objeto estigmatizado, una pulsión de envidia basada en undeseo mimético. Es decir, ese anhelo por conseguir el objeto codiciado por otro; un deseo por el deseo del otro (por ejemplo, un puesto de t…

Kant i el paper de la imaginació.

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Kant trató la imaginación en dos de sus grandes obras: en laCrítica de la Razón Puray en laCrítica de la Razón Práctica, y en las dos situó la imaginación en un lugar central de las capacidades cognitivas (en la Razón Pura) y morales (Razón Práctica), es decir, en el ¿qué puedo conocer? y ¿qué debo hacer?. En la primera de las Críticas, Kant considera que la imaginación es una condición de aplicación de los conceptos al material empírico. Un concepto no podría ordenar la experiencia, dándole sentido y produciendo comprensión sin el ejercicio de la facultad de imaginación que hila lo universal del concepto con lo concreto de la experiencia perceptiva. En laCrítica de la Razón Práctica, la imaginación es igualmente el medio por el que un curso de acción en una situación concreta se convierte en un imperativo moral pues el sujeto moral es capaz de imaginarse en el lugar de otros que estuvieran en la misma situación. Observemos como se activan estos dos usos de la imaginación en la madura…

La Societat del Doble Vincle.

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Se ha caracterizado con perspicacia nuestra sociedad como una sociedad del Doble Vínculo. Fue un término que acuñó George Bateson para nombrar las situaciones en las que el individuo recibe mensajes de imposible cumplimiento: se anima a las personas a emprender cierta línea de conducta que, cuando se inicia entra en contradicción con una norma o constricción más profunda. Es decir, se anima ha emprender un plan de acción que de ser puesto en marcha llevaría a su fracaso. Y aquí "emprendimiento" está usado con intención pues suministra un ejemplo clarificador. Se le dice al joven, o al maduro al borde de ser despedido de su trabajo: "debéis ser emprendedores" "dejad vuestros trabajos y convertíos en empresarios de vosotros mismos", cuando el emisor del mensaje sabe bien que el emprendimiento es una orden de imposible cumplimiento en una economía de oligopolios ordenada a expropiar sistémicamente toda iniciativa. En el mejor de los casos el emprendimiento e…

Vox, més enllà del populisme.

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Vox, como el Frente Nacional, el Partido de la Libertad, Amanecer Dorado, Alternativa para Alemania, la Liga Norte y tantos otros movimientos surgidos en los últimos años en Europa, va mucho más allá del populismo. Defiende una democracia arcaica y antiliberal. Invoca un comunitarismo sentimental que funda en una idea absoluta de nación-Estado. Y quiere, para ello, brutalizar la política democrática. Anularla mediante el silenciamiento de la alteridad y la tolerancia, conceptos que desprecia porque debilitan la dialéctica amigo-enemigo sobre la que quiere refundar una política desnuda de complejos liberales y socialdemócratas. El objetivo es preservar el orden político y moral de la comunidad. Lo demás, la democracia, el liberalismo o los derechos, es lo de menos, pues reviste una instrumentalidad que puede ser excepcionada si el orden se ve amenazado.
Su arcaísmo radica en desterrar la racionalidad política weberiana por su asepsia ideológica y su frialdad sin testosterona. Reclama …

Mesa redonda: "¿Qué significa ser nietzscheano en la actualidad?" (Ignacio Castro Rey y Diego Sánchez Meca)

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Impersonators

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Después de lasfake news–la versión cibernética de las paparruchas y los bulos de toda la vida–, los timos de príncipes nigerianos que nos han dejado una herencia millonaria y los seguidores falsos en redes sociales, ahora las métricas de tráfico de algunos sitios web y las cifras de descargas de algunas aplicaciones también puede que sean falsas. El problema es que, según un informe deNew York Magazine, más del 40% de todo eltráfico de internetno lo producen personas que visitan páginas o interactúan en redes sociales sinobots, programas que simulan la actividad humana en la red, con interacciones y movimientos del ratón iguales a los que hacen los visitantes humanos. Para Josep Lluís Micó, profesor de Periodismo en la URL-Blanquerna y autor del libroDigital-ethical transformation, este cálculo se queda corto, por lo que “hay que empezar a asumir que internet es un espacio habitado no sólo por personas, sino también por software que cumple una serie de funciones, algunas de las cuales…

Autodomesticats.

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La teoría que favorece Bruce Hood es que el cerebro humano se ha hecho más pequeño porque hemos sido domesticados, autodomesticados. Empezamos a domesticarnos a nosotros mismos al empezar a vivir en grandes grupos humanos cooperadores. Hemos estado autorregulando ciertas características que eran más aceptables para el grupo porque los individuos que las tenían conseguían sobrevivir mejor y dejar más hijos. En este sentido nos hemos estado autodomesticando por medio de la invención de la cultura y de prácticas que aseguran que podamos vivir juntos. Se trataría de un proceso de selección social, un tipo de selección de la que no nos acordamos.
Algo tiene el proceso de domesticación que da lugar a profundos cambios físicos. Cuando se domestican animales salvajes sus cuerpos y sus cerebros también cambian. En concreto, los cerebros de unos 30 animales que han sido domesticados por el hombre se han reducido en un 10-15% en comparación con el de sus progenitores salvajes. Esta es más o menos…

Necessitat i llibertat.

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La aparición de la idea de una necesidad natural, añadida al postulado de que tal necesidad es cognoscible, abre de entrada las puertas a una disciplina que efectivamente constituía ya el embrión de una física. Surge sin embargo el problema de hacer compatible tal necesidad con la exigencia de que los humanos puedan ser considerados responsables de sus actos, lo cual implica que tengan libertad de elección. El problema se acentúa aun con la idea de un Dios creador, pues entonces la acción libre del hombre implica no sólo autonomía frente a la condición natural, sino también frente a la pro-videncia de su creador. Desde Boecio, hasta Spinoza, pasando por Luis de Molina y Descartes, la filosofía no ha dejado de reflexionar sobre el tema. En cuanto a la ciencia, hacía abstracción del problema del libre albedrío, concentrándose en la elucidación de las leyes de la mecánica, con un presupuesto ontológico que encuentra expresión mayor en el radical determinismo de Laplace.
Víctor Gómez Pin

Que els ximples tinguin representació al Parlament.

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(Segons Flaubert) el poble serà sempre un menor d’edat, el poble és una amalgama de gent que es troba als antípodes del ciutadà informat, el sufragi universal només servirà perquè els ximples tinguin tanta representació en un Parlament com la gent que llegeix a fons els programes electorals, i l’única forma de govern en què es podria confiar seria un “govern de mandarins”, és a dir, puntualitza sempre l’autor, no un govern dels rics, els homes amb toga o els propietaris rurals, sinó el govern dels millors. Val a dir: una aristocràcia de patent, no de títol. Recordi ara el lector que l’escena té lloc, irònicament, en un anomenat “Club de la Intel·ligència” (!).
I això és el que ha succeït a les democràcies dels dos últims segles. El sufragi començà essent censitari, masculí i aristocràtic en el sentit reduït de la paraula; però acabà, arreu, convertint-se en convocatòria universal dels majors d’edat, que era el que més esgarrifava Flaubert, home d’estudis. Han passat 170 anys des de l…

Hannah Arendt (vídeo Unboxing Philosophy)

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La realitat de l'ètica.

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En un pasaje de La vida del espíritu, Arendt hace referencia a esos «objetos de pensamiento cotidianos como la justicia, la libertad, el valor, que están […] totalmente alejados de la experiencia sensible». La primera pregunta que inmediatamente me viene a la cabeza es: ¿De verdad están estos objetos radicalmente deslindados de la experiencia sensible? Tengo muchas dudas al respecto, pero por ahora le doy la razón a Arendt y acepto que éstos se mueven libremente en un mundo intangible ajeno al siempre corruptible mundo sensible, aunque, en el fondo, ahí en el pozo oscuro de mis dudas, hay una voz que clama todavía muda: ¡Imposible, tales objetos están profundamente vinculados a la experiencia sensible!
Onofre Castells, Objetos alejados de la experiencia sensible, ocastells 17/01/2019 https://ocastells.wordpress.com/2019/01/17/objetos-alejados-de-la-experiencia-sensible/amp/?__twitter_impression=true&fbclid=IwAR2kSHi27dekj67szxu4jwxh3Ox3fdR42OA3iSZ7wj-xtQwkot6_9rugIYI

El que veiem diu més de nosaltres que del món.

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Lo que vemos dice más de nosotros que del mundo: Lichtenberg señalaba que un libro es como un espejo; un mono no puede ver reflejado a un obispo; el espíritu hegeliano se encarna en lo que mi partido diga esta semana. Pero todos necesitamos encontrar un sentido que nos dé una ilusión de entendimiento y que suavice la impresión de lo que decía Auden que somos: perdidos en el bosque encantado, niños con miedo a la oscuridad que nunca fueron felices ni buenos.
Daniel Gascón, Interpretaciones en busca de hechos, El País 19/01/2019 https://elpais.com/elpais/2019/01/18/opinion/1547826446_840351.html?id_externo_rsoc=FB_CC&fbclid=IwAR121a-QYnIkLu7HTqkASW5ck4Dpcc8qDYOe301YTqUpgGbxlMzE-porPsI

S'ha de limitar la democràcia per salvar-la.

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La originalidad de la propuesta de Fareed Zakaria radicaría entonces en ir a contracorriente, en proponer elcierrede los procesos de toma de decisión en lugar de su apertura, para evitar su contaminación cortoplacista y su dependencia de los estados populares de opinión. Porque, en una sociedad compleja, carece de lógica que la delegación y la especialización aumenten en otros ámbitos de la vida cotidiana, mientras que en el terreno político la tendencia sea justamente la contraria. Se trata de liberar a la política de un exceso de democracia, para servir a la libertad: tal es su fórmula porque, se pregunta el autor, «¿qué ocurre si la libertad no proviene del caos sino también de algún grado de orden, no de una democracia directa y sin trabas, sino de una democracia regulada y representativa?». Hay que limitar la democracia para poder salvarla. No encontramos aquí otra cosa, en consecuencia, que una defensa del modelo canónico de democracia liberal, frente a otras posibles versiones…

El difícil equilibri entre democràcia i liberalisme.

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Se sostiene en El futuro de la libertad de Fareed Zakaria que la extensión de la democracia a lo largo del siglo pasado amenaza la estabilidad de unos sistemas políticos cuyo fundamento liberal es demasiado a menudo minusvalorado, tal vez a causa de su misma e invisible permanencia. Para Zakaria, lo que ha distinguido históricamente a los Estados occidentales no ha sido la democracia, sino el liberalismo: aquélla no es el elemento principal del sistema liberal, sino que es y ha sido históricamenteunelemento más dentro de una compleja estructura política: «El mejor símbolo del "modelo occidental de gobierno" no es el plebiscito de las masas sino el juez imparcial» (pág. 19). En ese sentido, la contribución e influencia de la Roma republicana en la configuración de nuestras instituciones debe ser subrayada, frente a la idealizada ascendencia griega. Para ilustrar estas tesis, el autor realiza un recorrido por lo que algo pomposamente llama historia de la libertad, que habría s…

La democràcia liberal contra la democràcia grega.

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Que, a la altura de 1795, nada menos que Imanuel Kant siguiera señalando a la república representativa, en detrimento de la democracia, como la mejor forma de gobierno, ilustra suficientemente el desprestigio padecido por entonces por un sistema político que, en las taxonomías de los clásicos, aparecía invariablemente entre aquellas posibilidades de organización política que, como la tiranía o la oligarquía, debían ser evitadas. ¿Cómo se explica, entonces, que apenas dos siglos después la democracia aparezca no sólo como la forma política triunfante, cuya extensión universal autoriza incluso proclamaciones como la del fin de la historia, sino además como laúnicaforma legítima de gobierno? La razón es que nuestra democracia, sencillamente, no es lo que fue. Es decir, que el modelo de gobierno que surge del debate ilustrado en los siglos XVIII y XIX acerca de la mejor forma de organización política para las nuevas sociedades comerciales, surgidas del desarrollo del capitalismo, se const…

El futur de l'educació.

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Es difícil adivinar el futuro de los sistemas educativos, en especial los públicos, en el tiempo por venir, pero no es tan difícil extraer ya algunas lecciones del breve tiempo en el que el sistema educativo ha competido con otros sistemas en la sociedad digital. Mi impresión, posiblemente equivocada, pero apostaría por que no lo es demasiado, es que la ordenación del sistema a una burocracia de títulos y acreditaciones es una política equivocada que degradará aún más el sistema educativo. Los que vivimos en y del sistema educativo hemos visto crecer un complejo barroco de instituciones de control y acreditación ordenadas en apariencia a fomentar la calidad de la educación pero de hecho con la función de hacerle girar hacia una empresa de venta de títulos nominales presuntamente adaptados a las necesidades del mercado.
El problema es que el mercado, más en la era digital, no tiene necesidades sino intereses. Uno de ellos, tal vez de creciente intensidad, es ampliar su espacio hacia la …

En què consisteix la democràcia?

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... si queremos hacernos un propósito para el nuevo año, que sea el de volver a fortalecer la verdadera idea del comienzo en nuestras democracias; el de confiar en nuestra capacidad de alumbrar otras formas de convivencia más abiertas, y no más restrictivas; más libres, y no más jerárquicas; más democráticas, y no más autoritarias. Porque en eso consiste una democracia abierta y plural: en proteger los espacios y los derechos que permiten a las personas desarrollarse; en no rezagarlas o coartarlas por su origen o sus creencias; en permitirles que cambien, que sueñen con la felicidad individual o colectiva, y que esa felicidad pueda ser diferente de la de sus padres o sus vecinos.
Carolin Emcke, El ritual de los buenos propósitos, El País 14/01/2019 https://elpais.com/elpais/2019/01/11/opinion/1547226721_173098.html?id_externo_rsoc=FB_CC&fbclid=IwAR34HgSbZ8o79WnIIomvSNnlDxJiX23WJhzOV9CgS96miXe0fcZQbSgNVbY

Les percepcions manen en política.

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... la inmigración es contemplada hoy algo más positivamente que diez años atrás. Sin embargo, varias percepciones han empeorado con relación al 2008: por ejemplo, las relativas a los supuestos abusos en la sanidad gratuita por parte de los inmigrantes, al reparto de las ayudas sociales o al balance entre lo que aportan y reciben los extranjeros. Y tampoco se diluyen las sensaciones de agravio: la mayoría sigue creyendo que los inmigrantes reciben muchísima más atención que los desempleados o las personas mayores. La realidad quizás sea bien distinta, pero las percepciones mandan en política.
Carles Castro, La era de la incertidumbre: así crece la desafección y el populismo, La Vanguardia 14/01/2019 https://www.lavanguardia.com/politica/20190114/454116219193/auge-desafeccion-populismo-claves-analisis-datos.html?utm_campaign=botones_sociales&utm_source=facebook&utm_medium=social

La tirania dels cinc segons.

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Sembla que Google ens ha acompanyat sempre, però només té 20 anys. Google serveix com a metàfora antropològica d’aquest curt però accelerat període. S’han canviat les equacions de manera radical. Hem deixat de recordar per buscar, hem deixat de pensar per buscar, i estem gairebé deixant de decidir per estar en la recerca permanent. La relació entre el bé abundant (la informació) i el bé escàs (el temps per processar-la) està provocant que les reaccions desplacin les reflexions en els nostres processos cognitius. La maduració i la decantació de les decisions sucumbeixen a la immediatesa i a l’instantani. El gran canvi: la reputació s’enfronta al rànquing digital com el gran ordinador del mèrit o el coneixement.
Quatre segons és el temps de la nostra paciència cognitiva per continuar llegint un article d’un lloc web, per exemple. Però no és només el temps que invertim en el que llegim, sinó en la majoria de les accions que prenem, cada vegada més. També en el vot. En una època de tanta…

Per sortir de la trampa del marc mental.

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George Lakoff advirtió insistentemente, y lo ha repetido no hace tanto con motivo de los tuits de Trump, acerca de cómo el enfoque de los medios de comunicación no hacía más que reforzar al presidente estadounidense. En el caso de la nueva derecha europea, que es también el de Vox, ocurre igual, porque seguimos presa del marco que fijan. La extrema derecha es como Marie Kondo: no sabía que existía pero me enteré porque todo el mundo se metía con ella. Mediante la polémica, las declaraciones altisonantes, llamativas o exageradas, genera una reacción amplia, y mucha gente se posiciona alrededor de los asuntos que propone, especialmente en redes y medios. Pero, al actuar así, es ella la que fija los asuntos que se discuten: establece el marco, como decía Lakoff. Todo este giro hacia asuntos identitarios, las banderas, los inmigrantes, el contrafeminismo y demás, son temas elegidos por la derecha porque les vienen bien para crecer.
Porque el fondo del asunto, para salir de esta trampa del…

El biaix del futur.

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Paradójicamente, del futuro podría decirse que no existe. El porvenir, como la palabra indica, no llega nunca: siempre está por delante, como si escapase a nuestras constantes cavilaciones sobre él. ¿O sí existe? En elLeviatán, Hobbes describía así la diferencia entre los distintos momentos temporales: Elpresentesólo existe en la naturaleza; las cosaspasadastienen un ser solamente en la memoria, pero las cosaspor venirno tienen ser alguno; elfuturono es más que una ficción de la mente, que establece una continuidad entre las acciones del pasado y las acciones presentes. Así que el futuro se encuentra únicamente en la imaginación, donde jamás descansa a causa de nuestra inquietud; una inquietud que para Hobbes condiciona, más que ninguna otra cosa, la existencia humana: preocupados por nuestro bienestar, dedicamos todos nuestros esfuerzos a garantizarlo. Todo indica, de hecho, que el ser humano lleva incorporado de serieun sesgo de futuro tan profundo que ni siquiera lo advertimos. Es…