La pitxa un lio

El psicólogo Jonathan Haidt es el autor de 'La mente de los justos' (Deusto), libro pluralista donde tira de una madeja inmensa de investigaciones psicológicas, neurológicas y antropológicas para averiguar por qué la política y la religión dividen a la gente sensata. En una época de visceralidad y polarización, donde las posturas parecen irreconciliables en gran parte de las democracias avanzadas, Haidt realiza una investigación a fondo que trata de explicar cómo funciona nuestra toma de decisiones morales. La conclusión, aunque el autor ofrezca algunas soluciones, resulta descorazonadora. Los experimentos de Haidt ofrecen una foto fija en la que las personas que buscan la verdad en un debate son muy pocas en comparación con las que intentan proteger su reputación. Dicho de otra forma, se detecta una inclinación estadística abrumadora a favor de quienes están programados para comulgar con ruedas de molino y defender a los suyos hagan lo que hagan. Haidt aventura que podría se

El nombre de banco surgió en Italia y era precisamente un banco o mesa de madera que algunos burgueses instalaban en las plazas de las ciudades. El término inicial fue la banca que era la bancada o mesa para soportar el peso de objetos o máquinas, allí captaban dinero de la gente, a cambio de un boleto o billete en el cual el banquero reconocía su deuda. Cuando un banco no podía responder a sus obligaciones, los banqueros lo manifestaban de manera muy gráfica: Destrozaban a hachazos la banca en la cual habían estado efectuando sus operaciones. De ahí viene el tan conocido término bancarrota. Rodrigo Bernardo Ortega , La sorprendente verdad sobre el origen del dinero , nuevatribuna.es 27/03/2024

Casi nadie “elige”, en ningún sentido razonable de la palabra “elegir”, dedicarse a vagar sin rumbo por las redes sociales en vez de ver a sus amigos, tocar un instrumento musical o lo que sea que le suponga una fuente de realización personal.   El móvil es nuestra elección residual cuando las actividades y relaciones significativas no están presentes en nuestras vidas como nos gustaría , ya sea porque no están efectivamente disponibles o porque sentimos que no tenemos el tiempo, la energía o la disposición adecuada para dedicarnos a ellas. Se suele decir que nadie en su lecho de muerte se reprocha no haber dedicado más tiempo a su trabajo de oficina, me cuesta imaginar que en esa misma situación alguien eche de menos no haber pasado más horas subiendo fotos a Instagram. Nuestra relación compulsiva con la tecnología tal vez no habla tanto de los   smartphones   y su capacidad intrínseca para absorber nuestra atención como de una experiencia de vida empobrecida por el trabajo asalariado

No sabemos qué podría decir hoy, pues lo que está en regresión no es ya la audición musical, sino la audición misma, el escuchar, y con ello, la atención. Sin esta, como bien sabían Descartes, Simone Weil y María Zambrano, nada serio es posible, no solo en el terreno cognitivo o intelectual sino también en el propio espacio moral, en la aprehensión tanto de la verdad como del bien. ¿Cómo captar el sufrimiento en los otros si hemos perdido la capacidad de atender, si todo transcurre ante nosotros como signos vacíos, acontecimientos sucesivos que parece siempre que ya han sucedido otrora, que digerimos rápidamente para devorar el siguiente? Todo transcurre con la celeridad y falta de gravedad con la que se reciben las noticias en un informativo televisivo, en el que todo en su valor parece nivelarse. Últimamente es frecuente el uso de los verbos oír y escuchar como si fueran sinónimos. Podría tomarse como indicio inquietante de que la escucha se ha quedado en mero oír, como el sonido que

Un pensador y un hombre de acción, que se permite la insolencia de afirmar (¡y todavía en la Edad Media!) que una persona de baja condición está capacitada para juzgar al gobierno de los príncipes e incluso darle normas. Entre otras razones, porque es capaz de expresar, con insuperable plasticidad, el juego de perspectivas diversas, forzosamente encontradas y alejadas, entre quienes ostentan el poder y quienes son gobernados. Lo hace en la dedicatoria de su Príncipe a Lorenzo de Medici, al afirmar que, “de la misma manera que los que dibujan paisajes permanecen abajo, en la llanura, para contemplar el aspecto de las montañas, o bien suben a éstas para mejor observar los lugares bajos, considero que, para conocer perfectamente el modo de ser de los pueblos, es preciso ser príncipe, mientras que para saber cómo son los príncipes, es conveniente ser del pueblo”. Pocas dudas puede haber del fondo ético de quien nos dejó escrito que “en una república nunca debería suceder nada que obligara

La dura realidad de la extracción de cobalto en el Congo es un inconveniente para todas las partes implicadas de la cadena. Ninguna empresa quiere admitir que las baterías recargables que se utilizan para teléfonos inteligentes, tabletas, ordenadores portátiles y vehículos eléctricos contienen cobalto extraído por campesinos y niños en condiciones peligrosas. En sus declaraciones públicas y comunicados de prensa, las empresas situadas en lo alto de la cadena de extracción de cobalto suelen citar su compromiso con las normas internacionales de derechos humanos, sus políticas de tolerancia cero frente al trabajo infantil y su adhesión a las medidas más estrictas de control de la cadena de suministro. Aquí hay algunos ejemplos: “ Apple trabaja para proteger el medio ambiente y salvaguardar el bienestar de los millones de personas que se ven afectadas por nuestra cadena de suministro, desde el nivel minero hasta las instalaciones donde se ensamblan los productos […]. A fecha de 31 de dic

Mientras que podemos saber la longitud de una mesa, no podemos saber si el metro de platino iridiado de Sèvres mide un metro, afirma Wittgenstein en las Investigaciones filosóficas. El caso es que nuestras vidas se sostienen cada vez más sobre las escalas y las medidas: metros cuadrados de vivienda, volumen de los muebles, horarios, notas de clase, tensión arterial, ... Incluso nuestras emociones, como cuantifica uno de los personajes de Perfect Days "ayer me fue mal, un dos sobre diez" ... Y nuestras medidas, a su vez, confían en, y se confian a, los prototipos que establecen las unidades de medida y la estandarización. Nuestra experiencia es cualitativa, nuestras ficciones y relatos lo son, pero nuestra vida discurre sobre números que definen nuestro estado. Es como si nuestros cuerpos existieran en dos mundos de la vida, uno lleno de colores, aromas, sentimientos y otro de resultados de medidas. La autoinspección de otros tiempos consistía en asomarse a un espejo exterior

Nietzsche sostuvo que “La verdad es la clase de error sin el que no puede vivir un ser viviente de una determinada clase. El valor para la vida es lo que decide en último término”. Pensaba que nuestro lenguaje había surgido de la experiencia evolutiva para servir exclusivamente a nuestros intereses y que, por tanto, llevaba incorporado de forma inextricable ilusiones que son útiles para la supervivencia, como la existencia de objetos permanentes, la identidad o la causalidad, pero que no reflejan lo real. Lo que llamamos verdadero, por tanto, no es más que un producto del lenguaje y la cultura. Foucault hablaba de “regímenes de verdad” producidos a lo largo de la historia en los que se distingue lo que debe ser tenido por verdadero o falso como forma de establecer, a través de normas y prácticas, un dominio de unos sobre otros Esos regímenes de verdad son los que establecen en cada caso qué es la realidad y fundamentan las relaciones de poder. Por su parte, el filósofo norteamericano

Las mentiras profundas no suponen un salto filosófico respecto a las mentiras a secas (fakes) que ya distorsionaron impunemente la elección en la que Donald Trump llegó al poder y la campaña que sacó al Reino Unido de la Unión Europea , por citar sus dos mayores éxitos. Los fundamentos psicológicos de ambas modalidades son los mismos: la gente tiende a creerse, y a propagar, cualquier mentira que coincida con sus prejuicios; etiquetar un bulo como tal no impide que se lo sigan creyendo y lo sigan diseminando; la repetición machacona de una falsedad la convierte en verdad para las audiencias acríticas. Pero un vídeo bien falsificado funciona aún mejor que una mentira escrita. Ver es creer, al fin y al cabo. Nos podemos preparar para lo peor. Nuestra confianza en que somos capaces de distinguir los vídeos reales de los falsos carece de apoyo empírico. Una investigación de psicología experimental presentada en iScience con 210 voluntarios muestra que no distinguimos los deepfakes de los

Con la Modernidad y con el Romanticismo el “yo” se situó como punto de partida filosófico de la construcción del relato del mundo. No es que antes no se hubiera prestado atención a los misterios del alma, pero se puede decir que es desde entonces que esa palabra tan habitual para nosotros, “yo”, ha ostentado un protagonismo central en nuestra manera de entender la vida. Nos referimos espontáneamente a nosotros mismos como un “yo”, y no como sustancia individual o sujeto pensante, por mencionar otros posibles apelativos presentes en nuestra tradición filosófica. Cuando respondemos al interfono muchas veces decimos “soy yo” y no “soy sujeto pensante”. Y además sabemos que los demás también lo hacen, que ellos son también un “yo”, por eso no nos causa extrañeza cada vez que escuchamos a alguien hablar en primera persona en la cola del supermercado o en el transporte público. Cada cual es para sí su “yo”. Ahora bien, además del “yo” está también el “tú”. La filosofía dialógica del pasado

En Una red viva , que gira en torno a una idea fundamental de la neurociencia actual, David Eagleman afirma que el cerebro está en cambio permanente para adaptarse a la experiencia y al aprendizaje. Su ciencia no solo es de primera clase, sino también de primera mano, pero su escritura brillante y cristalina —un perfecto reflejo de su mente— convierte uno de los asuntos más complejos de la investigación actual en un paseo triunfal para el lector. Conversamos con él por videoconferencia en la primera entrevista que concede a un medio español en la última década. ¿Podría el cerebro de un recién nacido aprender a vivir en un mundo de cinco dimensiones ? “Aún no sabemos cuánto hay de genética y cuánto de experiencia en nuestro cerebro”, responde desde California por videoconferencia. “Si criáramos un bebé en un mundo de cinco dimensiones, lo que seguramente sería un experimento muy poco ético, puede que encontráramos que el niño puede averiguar cómo desenvolverse ahí. El tema general de l

Podemos odiar a los demás desde la intimidad de nuestras ideas. Somos dueños de nuestros pensamientos y de nuestros silencios. Tenemos derecho a no declarar contra nosotros mismos y a acogernos a la Quinta Enmienda. Unos pensamos en palabras y otros en imágenes, al parecer. Pero todos nos refugiamos en ese hardware que es nuestro cerebro para criticar al jefe, matar dolorosamente a ese vecino que no paga las derramas, o desear a la mujer del prójimo. Mientras no lleves a efecto tus intenciones homicidas o violentas, estás protegido por la confidencialidad de tu mente. Y eso es muy poderoso. El pensamiento es tan potente que guía revoluciones, planifica opas hostiles, inventa realidades como los estados y las leyes, y desestabiliza la paz social. Hemos sido programados por las religiones para no tener pensamientos impuros, para capar nuestra imaginación no fuera a ser que la línea entre intención y acto fuera tan fina que nos la saltáramos en un Amén-Jesús. Qué gobernante no querría sab

Una de las primeras cosas que me sorprendió cuando empecé a meterme en   neurociencia es lo poco que recordamos . Nuestra memoria está basada en recordar muy poca información y hacer una construcción en base a eso. Por eso tenemos   falsas memorias . Siempre estamos construyendo una realidad a partir de muy poca información. La capacidad de memoria de nuestro cerebro es muy limitada. En cada persona, tendemos a encontrar neuronas que están relacionadas con cosas que le interesan y es porque forma memorias para esas cosas que le interesan. O sea, si pasa mi hermana por aquí formo una memoria porque es mi hermana, pero si pasa otra persona, no voy a formar una memoria porque no la conozco, no me interesa recordarlo. Tiendes a formar memorias de cosas que te son familiares o que son emocionalmente salientes, algo que te impacta mucho, para bien o para mal. Creo que en nuestra sociedad le damos un valor muy sobredimensionado a la memoria. Tendemos a   confundir inteligencia con memoria   y

Sócrates se encuentra con Eutifrón en el Pórtico del Rey y le pregunta qué hace allí. Eutifrón le explica que está en los tribunales para procesar a su propio padre. Sócrates queda deslumbrado, y presume que un hombre capaz de enjuiciar a su propio padre ha de conocer bien los contornos de la justicia. Sócrates, que se enfrenta a un juicio por impiedad y corrupción de la juventud, está muy interesado en conocer la naturaleza de lo bueno y lo malo, ¡y quien mejor para responder que Eutifrón! Sócrates pregunta y Eutifrón responde con convicción: «Santo es lo que aman los dioses, e impío lo que los dioses aborrecen». Esta teoría se conoce como Teoría del mandato divino: propone que una acción es moralmente buena si la ordena dios. De esta manera, quien siga los mandatos de Dios siempre obrará bien. Pero Sócrates no queda del todo satisfecho y plantea lo que ha pasado a la historia como «el dilema de Eutifrón». Pregunta Sócrates: «¿lo santo es amado por los dioses por ser santo, o es sant

https://cuatroochenta.com/entrevistas/ramon-lopez-de-mantaras-tecnosolucionismo-inteligencia-artificial/?fbclid=IwAR1pzBwkbZiMVmHQG5CUYoQe4i9HVtUDZyv_XFCpxLzJnnx__Afzl8yqd3E

Vet aquí que miro per la finestra i veig uns homes que passegen pel carrer, (...) ¿què veig per la finestra sinó els barrets i les capes que podrien amagar perfectamente fantasmes o autòmats moguts per ressorts? No obstante això, jutjo que són homes de veritat, i d'aquests manera comprenc per la sola facultad de jutjar que rau en el meu esperit el que creia que veia amb les ulls. Descartes , segona Meditació

Vivimos tiempos descreídos, pero somos muy crédulos. Somos crédulos con la publicidad, con el horóscopo, con informaciones de fake news mientras nos confirme el estado del mundo que nos conviene. Hay cierta desesperación en encontrar un sentido al caos en el que nos encontramos, aunque sepamos que no tenemos ninguna base sólida que lo sostenga. Es curioso porque interesan credulidades temporales, como que la bruja nos diga que voy a encontrar el amor en un mes, que la publicidad nos asegure que el producto que acabamos de comprar nos hará más jóvenes en una semana, que los políticos nos aseguren el país y las aspiraciones que deseamos, y que los medios nos confirmen el sesgo ideológico que arrastramos. Cuando uno vive con la incertidumbre y no sabe si lo que tiene ahora va a continuar en el corto plazo, es inevitable despertarse pensando que le acechan peligros inminentes. En este contexto, hay un aislamiento y un gran individualismo, que además va acompañado de una falta de confianza

Facebook tuvo la capacidad de formar una comunidad grande y dispar sobre algún tema o preocupación compartida ha sido extremadamente significativa. Para bien y para mal. Movimientos sociales como el MeToo o Black Lives Matter no habrían sido posibles sin las grandes redes sociales. Esa es una contribución muy importante. Pero, por supuesto, las redes sociales también permiten la creación de comunidades más dañinas, como QAnon o los movimientos antivacunas. Eso en sí mismo no es culpa de Silicon Valley, por supuesto, pero lo que ahora entendemos es que empresas como Facebook y YouTube diseñaron sus redes sociales para atraer a la gente hacia la versión más dañina y destructiva de este impulso de creación de comunidades, porque es más eficaz para generar compromiso y aumentar sus ingresos. Las plataformas se han vuelto exponencialmente más eficaces a la hora de mostrar contenidos que te atraigan específicamente. Lo hacen mediante algoritmos muy sofisticados que determinan tus gustos e in