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S'estan mostrant les entrades d'aquesta data: maig, 2019

Discurs Graduació 2n Batxillerat (versión extendida).

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Albert Camus va guanyar el premi Nobel de Literatura l’any 1957. Poc després va adreçar una carta al seu mestre de secundària en la que, entre altres coses, li deia el següent: “sense vostè, sense la mà que va allargar al nen pobre que jo era, sense la seva ensenyança i el seu exemple, res de tot això hagués succeït”.
Camus era un pied-noir, un fill de treballadors pobres que havien emigrat a Argèlia a guanyar-se la vida, quan encara era colònia francesa. La seva família participava d'una doble pobresa: l'econòmica i la cultural. No va conèixer al seu pare, mort a la I Guerra Mundial, i la seva mare, d’origen menorquí, era analfabeta.
Podem destacar moltes coses de les seves aportacions a la filosofia, sobretot la seva reflexió sobre l’absurd de la vida i el suïcidi. Tanmateix, avui crec que val la pena destacar, més que la seva obra, la seva personalitat.
Un seguit de frases (em podem trobar moltíssimes) ens poden donar idea de com era el caràcter d’aquest filòsof que va morir …

Emocions, pensament i adolescència (fragment de la ponència).

Genealogia del fanatisme (Emile Cioran).

Imatge
En sí misma, toda idea es neutra o debería serlo; pero el hombre la anima, proyecta en ella sus llamas y sus demencias; impura, transformada en creencia, se inserta en el tiempo, adopta figura de suceso: el paso de la lógica a la epilepsia se ha consumado... Así nacen las ideologías, las doctrinas y las farsas sangrientas.
Idólatras por instinto, convertimos en incondicionados los objetos de nuestros sueños y de nuestros intereses. La historia no es más que un desfile de falsos Absolutos, una sucesión de templos elevados a pretextos, un envilecimiento del espíritu ante lo Improbable. Incluso cuando se aleja de la religión el hombre permanece sujeto a ella; agotándose en forjar simulacros de dioses, los adopta después febrilmente: su necesidad de ficción, de mitología, triunfa sobre la evidencia y el ridículo. Su capacidad de adorar es responsable de todos sus crímenes: el que ama indebidamente a un dios obliga a los otros a amarlo, en espera de exterminarlos si rehúsan. No hay intole…

El tecnopoder amenaça la democràcia liberal.

Imatge
José María Lassalle descubría en su tesis doctoral que la idea de propiedad de Locke las semillas que habían posibilitado el despliegue del liberalismo, es decir, la propiedad debía explicarse como ingrediente constitutivo del sujeto de la modernidad. Sostenía que el fundamento de la propiedad "se encuentra en ese dominio que el hombre tiene sobre su persona y que, asentado sobre la conciencia de sí mismo, le confirma su derecho natural a reclamar como suyos los resultados materiales que se desprenden de su trabajo".
¿Qué ocurriría si el trabajo dejase de cumplir esa función? ¿Qué consecuencias podría llegar a tener en la comprensión de lo que entendemos que es esencial en la persona y la democracia? 
Como secretario de Estado para la Sociedad de la Información y la Agenda Digital ha podido pensar en el futuro de la sociedad digital y en su horizonte: a mayor tiempo ante la pantalla, la identidad personal se irá cada vez más diluyendo. 
Al imaginar esta distopía, nos describ…

El passat que mai no va passar.

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Lo primero que todo el que aspira al poder intuye, por necio e ignorante que sea, es que para dominar el presente y el futuro necesita dominar el pasado, implantando un relato que justifique o legitime su aspiración; lo de menos es la veracidad de ese pasado: lo esencial es su capacidad para justificar y legitimar. Esto significa que al pasado le cuesta un trabajo enorme pasar, que sigue operando en el presente, que a menudo es de hecho una dimensión del presente sin la cual el presente está mutilado; también significa que el poder —cualquier poder, y no sólo el que menos restricciones tolera, el más autoritario— es ciego y voraz: su esencia consiste en la pura vocación de perdurar. Lo cual no quiere decir, claro está, que todo el que accede al poder, o el que aspira a él, lo haga a costa de amañar el pasado de forma tan grosera ... ; pero la tentación es casi siempre irresistible.
... el poder trata siempre de imponer una versión fraudulenta del pasado para imponer una ­versión fraudu…

La idea de "jo".

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1-No existe un “yo verdadero” diferente a las acciones de la persona a lo largo de su vida
2-Existe un “concepto del yo” que es un ideal que guía nuestras acciones 3-El concepto del yo más importante es nuestra reputación moral y eso es lo que actúa como nuestra guía 4-La supervivencia y reproducción de los humanos depende de la cooperación por lo que es esencial cultivar una reputación moral que atraiga potenciales cooperadores. Lo más importante no es lo que tú piensas de ti sino lo que piensen los demás: tú reputación 5-Lo que la gente considera su verdadero yo es su “reputación deseada” y se sienten auténticos cuando sus acciones encajan con esa deseada reputación. Cuando no se comportan según ese ideal descartan sus acciones como no propias de su auténtico yo:”ese no soy yo”.
Félix Ovejero, facebook 15/05/2019

Deleuze: societat disciplinària i societat de control.

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Terraplanisme.

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Hace 2274 años, un geógrafo, sin más herramientas que las matemáticas, llegó a la conclusión de que la tierra es curva. Para ello se basó en un razonamiento fruto de la observación. Eratóstenes contrastó la manera en la que el sol proyectaba sobre diferentes lugares (Asuán y Alejandría) a la misma hora. Si la tierra es plana, la luz debe llegar de la misma manera a lugares con latitudes parecidas. Al no ser así, solo podía ser por una curvatura hasta ahora desconocida. Un hallazgo naturalista, casi romántico, en los albores de la ciencia.
Más alejados del método científico, hay un grupo de gente que en pleno 2019 no se cree este hallazgo ya milenario.
José Carmona, Así son los que piensan que la Tierra es plana, publico.es 12/05/2019 https://www.publico.es/sociedad/tierra-plana-son-piensan-tierra-plana.html?utm_source=facebook&utm_medium=social&utm_campaign=web&fbclid=IwAR2KBfkzdqPvdiy0O34yPF4duMgMUs9UmxbfByHl9adR5VerJKksYTaLi04


Vegeu Desmuntant arguments dels terraplaniste…

Spinoza: sobre la llibertat de pensar.

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1. Si fuese igualmente fácil mandar a los espíritus que a las lenguas, cada poder reinaría en absoluto y ningún imperio llegaría a ser violento. En efecto, cada uno viviría según el carácter de sus soberanos, y juzgaría por la sola voluntad de éstos lo verdadero y lo falso, lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto. (...)
14. Cada uno, pues, cede su derecho de obrar con arreglo a la voluntad propia, pero no el de juzgar y razonar; por esto ninguno, salvo el derecho de los poderes soberanos, puede obrar contra sus decretos, pero cada uno puede sentir y pensar, y por consiguiente también decir sencillamente lo que diga o lo que enseñe por la sola razón y no por el engaño, la cólera o el odio, prohibiéndosele introducir, por autoridad suya, modificación alguna en el estado.
15. Por ejemplo, si alguno demuestra que cierta ley repugna a la sana razón, y piensa que debe ser por esta causa derogada, si somete esta su sentencia al juicio del soberano (en quien reside la potestad de establece…

Rancière: "No hi ha cap expectativa que el capitalisme produeixi el socialisme".

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Hemos dejado de estar en esa situación en la que se creía que el capitalismo produce su propia desaparición. La lógica marxista enunciaba que el capitalismo creaba un modelo de producción que lo haría explotar. Está claro que no es así. Incluso se pensó que el capitalismo se alimentaba a si mismo con el trabajo pero ya sabemos que el capitalismo lo que hace es destruir el trabajo para perpetuarse. No hay ninguna expectativa de que el capitalismo produzca el socialismo, ni tampoco de que el pueblo armado se rebele porque los obreros como las armas han desaparecido. No hay ni horizonte definido, ni fuerzas identificables.

Eduardo Febbro, entrevista a Jacques Rancière: "No estamos frente al capitalismo, sino que vivimos en u mundo", pagina12.com 21/04/2019
https://www.pagina12.com.ar/188829-no-estamos-frente-al-capitalismo-sino-que-vivimos-en-su-mund?fbclid=IwAR0wHCvxy2kWLOH8T5SxlQTE6dvK5-hooStacmbSlksdOZWtPwY8o-X3aCA

Biaix de pertanyença a un grup.

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Vivir en grupo resulta beneficioso para los individuos, razón por la cual esa inclinación ha sido seleccionada en el curso de la evolución, fenómeno que se denomina sesgo de pertenencia a un grupo, que no se limita a preferir a los miembros del grupo sobre otros, sino que redunda también en muchos aspectos del conocimiento. No recibimos de la misma manera la información que nos viene de fuera del grupo que la que viene del interior del grupo, lo que refuerza vínculos e interacciones.
Luis Alonso, Cerebro social, Investigación y Ciencia mayo/junio 2019 https://www.investigacionyciencia.es/revistas/mente-y-cerebro/huellas-digitales-del-yo-766/cerebro-social-17497?utm_source=Facebook&utm_medium=Social&utm_campaign=fb+web&fbclid=IwAR0XFaqadM7VISeVsrxwV7xeYAAeC8dvBFtJLT8fSD22kVqemm2gQrljdHM

Tecnognosticismo.

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Hay muchos diferentes tipos de transhumanistas. Unos sólo quieren un montón degadgetspara insertarlos en su cuerpo, para hacerse algo así como "extrahumanos" y no exactamente dejar de lado lo humano. Pero cuando veo lo que está haciendo Google o Ray Kurzweil, su transhumanismo no es un entendimiento muy prohumano, se trata más de reemplazarnos con algo artificial. De nuevo, esa es su respuesta a la muerte. Todos están tan asustados por la muerte, porque están atrapados en este entendimiento lineal de la realidad y el espíritu que sólo va en una dirección.

Los cosmistas rusos llegaron con eso e introdujeron a los espiritualistas y tecnologistas de la costa oeste de Estados Unidos a sus ideas de insertar el cerebro humano a un robot para que las personas pudieran vivir para siempre. Eso se convirtió en el nuevo tecnognosticismo.

Pues ahora ya casi aceptamos que si queremos argumentar por la preservación de los humanos en un mundo de máquinas evolucionado, debemos comprobar que e…

El que el cervell fa.

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El cerebro es, como cualquier otro órgano, una parte de nuestro cuerpo físico. Y la mente es lo que el cerebro hace, es más un verbo que un sustantivo.
Jesse Bering

tweet Pablo Malo @pitiklinov

11/0572019

L'amenaça del Ciberleviatan.

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El protagonista político del siglo XXI ya está con nosotros. Todavía no ejerce su autoridad de manera plena pero va haciéndose poco a poco irresistible. Acumula poder y crece en fuerza. Se insinúa bajo modelos distintos —China y Estados Unidos son los paradigmas—, que convergen alrededor de los vectores que impulsan su desarrollo: la inteligencia artificial (IA), los algoritmos, la robótica y los datos. Avanzamos hacia una concentración del poder inédita en la historia. Una acumulación de energía decisoria que no necesita la violencia y la fuerza para imponerse, ni tampoco un relato de legitimidad para justificar su uso. Estamos ante un monopolio indiscutible de poder basado en una estructura de sistemas algorítmicos que instaura una administración matematizada del mundo. Hablamos de un fenómeno potencialmente totalitario que es la consecuencia del colapso de nuestra civilización democrática y liberal, así como del desbordamiento de nuestra subjetividad corpórea. Se basa esencialmente…

Contra Zizeck.

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Una cosa se le ha de reconocer a Zizek: ha comprendido perfectamente el funcionamiento del “capitalismo cultural” de nuestra época. Sabe que la autoridad que ayer hacía respetable al intelectual en el espacio público, que se basaba en el reconocimiento científico, filosófico o artístico de su obra por parte de sus pares, ha desaparecido porque justamente esas instituciones legitimadoras están en trance de demolición. Podría haber escrito novelas o haber hecho películas para llegar a las masas, pero sabe que también el cine y la literatura han perdido sus condiciones de influencia social. Podría haberse unido a un partido político, pero se dio cuenta de que se trataba de otra institución obsoleta.
Y vio con claridad que, entre las ruinas de esa demolición, se erguía un dispositivo —ese que conocemos como “redes sociales”— que podía prosperar en las nuevas condiciones de miseria cultural porque reproducía espléndidamente la dinámica del mercado del siglo XXI: un movimiento frenético y pe…

Una flor per voler viure.

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Un proverbio árabe recomienda dar al necesitado un pan y una flor: el pan para poder vivir, la flor para querer vivir.

Fernado Savater, Desastres, El País 11/05/2019
https://elpais.com/elpais/2019/05/10/opinion/1557489534_903032.html?id_externo_rsoc=FB_CC&fbclid=IwAR0PozjNV7NDwFUCTZ4fb_UyB8cC36LIO2XNxX5NxtLYTHFZDE4q3Cj1X8Y

Transhumanisme i gnosticisme.

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El transhumanismo es una de las corrientes ideológicas con mayor penetración en Silicon Valley, particularmente en Google. Básicamente, el transhumanismo sostiene que la tecnología y la ciencia aplicada pueden detonar una nueva etapa "evolutiva", posbiológica, en la que el ser humano podría superar su condición actual. Se habla de extensión de vida, superinteligencia e incluso inmortalidad tecnológica. Su principal teórico actualmente es Ray Kurzweil. El término fue acuñado por Julian Huxley, el biólogo materialista y eugenista (hermano de Aldous) quien lo usó justamente en el sentido de una trascendencia de la vida humana, que era, como Hobbes la había descrito, "ruda, bruta y corta".

Actualmente, la joya de la corona del transhumanismo es su idea de descargar la conciencia humana a una computadora y permitir que ésta viva para siempre o casi para siempre experimentando un paraíso artificial de puro placer digital dentro de un soporte de silicio. Esto se podría lla…

D'on sorgeix la inspiració?

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La inspiración es un fenómeno humano que ha permanecido envuelto en su misterio durante siglos, desde que la mitología griega hablara de la divina acción de las musas, que eran hijas de Zeus y Mnemósine, la diosa de la memoria. Desde entonces hasta ahora poco, más bien nada, se ha escrito para intentar capturar la esencia de esta fabulosa fuerza que ha dado a luz a algunas de las creaciones más sobresalientes y memorables de la historia de la humanidad.
Una de las hipótesis más probables sobre la inspiración es que es una acumulación de sentido que ocurre fuera de los límites de la conciencia. Así pues, mientras nuestra atención se centra en un reducido conjunto de temas, en nuestra vida no consciente, un espacio mucho más amplio, se produce un continuo bullir y entrechocar de ideas. Súbitamente, varias de ellas se agregan generando algo que tiene valor para nosotros, una conexión entre ideas que tiene significado por su relación con lo que somos o buscamos en la vida. La emoción que e…

La raó esclava de les passions.

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La concepción de Hume de la acción moral es que todos los humanos se mueven por un "sentido moral" o "simpatía", que, en esencia, es una capacidad de compartir los sentimientos de felicidad o miseria con otros; y, en su opinión, este sentimiento, más que la razón, es lo que en última instancia proporciona el motivo para nuestras acciones morales. La razón es esencial para comprender las consecuencias de nuestras acciones y para planear racionalmente cómo conseguir nuestros objetivos, pero, en sí misma, es inerte e incapaz de proporcionar algún ímpetu a la acción: tal y como dice la famosa frase de Hume: "la razón es, y solo debería ser, la esclava de las pasiones". El papel preciso de la razón para alcanzar juicios éticos ha seguido ocupando un lugar central y disputado en la ética.
Ben Dupré, 50 cosas que hay que saber sobre Ética, Ariel. Editorial Planeta, Barcelona 2014

El vici, objecte de sentiment.

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Tomemos cualquier acción considerada malvada: un asesinato premeditado, por ejemplo. Examinémoslo desde todos los puntos de vista, y veamos si puedes encontrar ese hecho, o existencia real, que llamas vicio ... El vicio se escapa por completo, siempre y cuando consideres el objeto. No se puede encontrar hasta que llevas la reflexión hasta tu propio interior, y descubres un sentimiento de desaprobación, que surge en ti, hacia la acción. Esto es un hecho; pero es el objeto del sentimiento, no de la razón. Yace en tu interior, no en el objeto.
David Hume

Com combatre el feixisme.

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Neumann publicó la primera edición de Behemoth, su libro sobre el nazismo, en 1942, cinco años después de la aparición de los artículos de Loewenstein. En aquel momento, sólo sobrevivían doce democracias, diecisiete menos que el día antes de que Mussolini conquistara el poder. El resultado de la guerra era incierto. Pero el libro acababa con unas consideraciones sobre cómo podía planificarse la derrota de Alemania. A diferencia de Loewenstein, el problema que se planteaba no era cómo proteger las democracias liberales aún existentes, sino cómo propiciar un cambio en la mentalidad de los alemanes que permitiera reinstaurar la democracia liberal en un país que había dejado de serlo y en el que los ciudadanos llevaban años emocionalmente movilizados por la técnica fascista.

Su propuesta era combatir el fascismo con política. A su entender, las democracias liberales sólo podían volver a legitimarse en las mentes de quienes las habían considerado desacreditadas, si no favorecían, con sus po…

Twitter i el principi de homofília.

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Twitter se comporta en base a una red de libre escala, siguiendo una distribución según el principio de Pareto, también llamado regla del 80/20 (el 80% de las consecuencias proviene del 20% de las causas). Además, los algoritmos de todas las redes pelean por el bien escaso (la atención y el tiempo de los usuarios) en relación con el bien abundante (la información y los contenidos). En esta tensión, las plataformas desarrollan algoritmos para privilegiar el principio de homofilia que nos hace juntarnos con aquellos que se parecen a nosotros. La reverberación de opiniones y las comunidades como burbujas ofrecen un entorno de seguridad y reducen la complejidad al sesgo confortable. Añadamos la robotización de buena parte de las conversaciones, los haters (los odiadores digitales) y la rentable industria de la desinformación y tendremos un entorno vulnerable al reduccionismo.
Antoni Gutiérrez-Rubí, Un tuit no es un voto, elperiodico.com 07/05/2019
https://www.elperiodico.com/es/opinion/201…

La veritat compartida.

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Contrario a lo que podría pensarse frente al avance de las pseudociencias, los rumores y los procesos de desinformación, a la sociedad contemporánea le atrae el conocimiento. Saber las posibles causas y consecuencias, estar enterada del estado de las cosas, encontrar explicaciones a los hechos y fenómenos que nos rodean y de los que formamos parte. Saber y creer que tenemos la razón nos satisface. Y esta satisfacción no es ajena a la demanda social y la necesidad de creer en algo, de encontrar sentido a lo que ocurre, principalmente en una época en que los grandes volúmenes de información a los que tenemos acceso han derivado en escenarios de incertidumbre.
El problema es que esa atracción o interés está siendo satisfecha por saberes que no son necesariamente verdaderos, entendido este último concepto como aquello que se ajusta de forma racional a la realidad y que tiene correspondencia comprobada con alguna pregunta específica. Esta sabiduría popular o conocimiento convencional –com…