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S'estan mostrant les entrades d'aquesta data: juny, 2011

L´experiment de S. Milgram

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En els anys setanta del segle passat, un professor de psicologia de la Universitat de Yale als Estats Units, de nom Stanley Milgram (Obedience to Authority. An experimental View, Harper, New York, 1974), va dissenyar un experiment per determinar si manipulant certes variables en el laboratori d'experimentació podia aconseguir que persones normals es convertissin en potencials assassins . Va posar anuncis a la premsa local per tal de seleccionar persones corrents des del punt de vista psicològic i els va dir que volia investigar com el càstig influeix en l'aprenentatge per, d'acord amb les conclusions de l'estudi, poder contribuir a millorar el sistema de ensenyament. Diguem que era una mena de mentida piadosa sobre la veritable intenció de la recerca.
La situació experimental constava de tres persones. Un alumne que havia d'aprendre determinades tasques de memòria. Un professor (el subjecte seleccionat per demostrar si persones normals es podrien convertir en assass…

El concepte "espai públic" és una quimera.

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  Cada dia se sent parlar i es llegeix més sobre el que se’n diu espai públic. Però, des de quan i per a què comença a generalitzar-se aquesta noció com a element immanent de tota morfologia urbana i com a destí de tota mena d’intervencions urbanitzadores, amb el doble sentit de basades en l’urbanisme i en la urbanitat? Si es dediqués una mica de temps a establir la genealogia del seu sentit actual, es desvelaria de seguida que aquest concepte s’ha imposat en les tres últimes dècades com a ingredient fonamental tant dels discursos polítics relatius a la realització dels principis igualitaristes atribuïts als sistemes nominalment democràtics, com d’un urbanisme i una arquitectura que, sense desconnexió possible amb aquests pressupòsits polítics, treballen en la qualificació i la posterior codificació dels buits urbans que precedeixen o acompanyen tot entorn construït, sobretot si aquest apareix com a resultat d’actuacions de reforma, tematització o revitalització de barris o de zones…

Què és el que ha assolit el 15-M?

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El éxito masivo de la manifestación convocada el 19 de junio por los indignados merece una seria reflexión. Cuando el movimiento nació, en vísperas de los comicios locales, constituyó una sorpresa, pues aunque ya se había creado un caldo de cultivo propiciatorio, hecho de insatisfacción ciudadana y malestar ante la crisis, no parecía probable que la juventud española se molestase en movilizarse, dada su apática tradición de absentismo acomodaticio. Pero sin embargo el 15-M supuso un éxito muy superior a cuanto cabía esperar, hasta el punto de que pudo pensarse que había sonado la flauta por casualidad. Una flauta como la de Hamelin, pero esta vez interpretada no por un maestro flautista (pues el manifiesto de Hessel sólo servía de guion o pre-texto movilizador) sino por la multitud autoconvocada en red para celebrar una smartmob: una movilización inteligente para protestar en público aprovechando la inminente cooptación electoral.
A lo cual se vino a añadir la represión policial de qui…

La naturalesa no és subjecte de dret.

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El que pot despertar respecte a l´animal el sentiment d´una obligació, més enllà fins i tot de la compassió i de la pietat que resulten de la simple simpatia, és el caràcter no mecànic del que és viu que l´animal encarna (...) Tot i que impulsat pel codi de l´instint, i no per la llibertat, és, en la naturalesa, l´únic que sembla capaç d´actuar en funció d´una representació dels fins, per tant de forma inconscient i intencional. I en aquest aspecte s´allunya del regne de la mecànica i s´apropa, per analogia, al de la llibertat. No és un simple autòmat, i el seu patiment, davant el que podem i fins i tot hem de no romandre indiferents, és un dels seus signes més visibles entre molts altres que caldria esmentar, com l´abnegació, l´afecte o la intel·ligència que de vegades manifesta. Resumint, succeeix com si la naturalesa, en l´animal, tendís en determinades circumstàncies a fer-se humana, com si per si sola coincidís amb unes idees a les que concedim un valor quan es manifesten en els …

Com la democràcia pot arribar a ser la coartada de la violència.

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No es un sueño, es un despertar. Señor Felip Puig, usted es feo. Hay personas feas que son extraordinariamente hermosas. No es así en su caso. Su fealdad es la de la mentira y del engaño. Cuesta mantener la cabeza fría cuando pasan tantas cosas tantos años deseadas. Recapitulemos. Miles de personas toman las plazas y empiezan a organizar otro mundo. La gente sonríe y se junta. El presidente de un parlamento debe ser traído en helicóptero a la jaula principal del Parque Zoológico porque la gente bloquea la entrada. Los desahucios se detienen. Y un grito ensordecedor se deja oír: “Basta ya. Queremos vivir”. Los que toman medidas contra nosotras, los que gestionan esta realidad en crisis, no han entendido aún lo que está sucediendo. Sencillamente, el miedo ha cambiado de bando. Ahora son ellos los que a la defensiva no saben qué hacer y agitan patéticos sus verdades ridículas. Pero ya (casi) nadie les cree.
Tomar las plazas nos permitió levantar una posición en lo que antes e…

Victor Torres.

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Vaig conèixer Víctor Torres fa set anys. Jo havia començat a escriure una novel·la vagament inspirada en la vida del seu germà, el poeta Màrius Torres, i volia que me n’expliqués coses. El Víctor no solament em va comentar un munt de vivències i anècdotes del Màrius, sinó que també va parlar-me de la seva vida, del seu tarannà combatiu, de l’exili a Montpeller i de la seva col·laboració amb els presidents Irla i Tarradelles.
Malgrat els seus quasi noranta anys, sorprenia per la seva vitalitat i lucidesa, per la memòria prodigiosa de noms, dates i detalls, i per l’eloqüència, sempre fluïda, franca i captivadora. Si el seu germà Màrius havia tingut el do de la paraula poètica, el Víctor excel·lia en l’oratòria. Ferm de físic i conviccions, el Víctor que jo he conegut ha estat, fins a l’últim moment, un home íntegre, entusiasta i vital. Una persona d’aire descregut, però extraordinàriament emotiva i espiritual. No li feia res reconèixer que, en les maltempsades, sort ha tingut d’encomana…

"Esto es lo que hay".

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La frase “Esto es lo que hay” era la consigna capitalista que desde hace años marcaba sobre nuestros cuerpos el triunfo del neoliberalismo. En los hospitales, en las escuelas, en las fábricas… ante cualquier reivindicación la respuesta siempre era la misma: “Esto es lo que hay”. Es decir, callar, obedecer, bajar la cabeza… porque lo que viene seguro que es peor. La sensación de impotencia generalizada se nos iba metiendo dentro como un gusano que nos comía hasta las mismas ganas de vivir. ¿Para qué luchar? ¿Contra qué? ¿Qué hago yo solo?
Mientras poco a poco crecía el malestar. La indignación y la rabia por ver día a día como nuestras vidas eran trituradas, convertidas en un kleenex de usar y tirar. Mientras el mundo árabe se encendía. Y de pronto lo que parecía imposible ha sucedido. Mi malestar es también el tuyo, y el tuyo… la politización del malestar fuera de los códigos tradicionales ha permitido atravesar el impasse en el que estábamos metidos. La maravillosa frase “Democracia …

El "je pense" cartesià: de l´ego hermètic al jo transitiu.

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Aludía en una columna anterior a esos pozos artesianos que en la región francesa de Artois hacían que el agua brotaba a la superficie con fuerza proporcional al ímpetu con el que se atravesaba la capa impermeable. Señalaba asimismo que en la Recherche de Marcel Proust el pozo artesiano es parábola del esfuerzo del espíritu, cuando efectúa una inmersión en sí mismo, a fin de taladrar las sucesivos estratos, trabados con prejuicios, clichés y construcciones edulcoradas sobre la propia condición o el propio destino...taladrar en definitiva las capas de desidia y resistencia, expulsando los residuos, a fin de dar espacio para la buena semilla de la metáfora o la fórmula.
Defendía la tesis de que esta suerte de purificación redentora es asimismo la condición de una apertura a la alteridad, de una sustitución del ego hermético por el yo transitivo, el yo productivo, intrínsecamente vinculado a los demás, efectivo nudo de relaciones, del que es paradigma el je pense de Descartes. Quisiera hoy…

Desmoralització ciutadana i immoralitat de les elits.

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Como una apisonadora, el discurso de la austeridad se había impuesto a la sociedad. Izquierda y derecha juraban por ella y la convertían en el recurso ideológico para encubrir su incompetencia. Pero pasan los meses y no se ven por ninguna parte los beneficios de esta estrategia ni los resultados de las reformas que la acompañan. Al revés, se nos dice que la situación todavía empeorará, que el crédito no llegará y que los salarios seguirán a la baja. Todos somos culpables, dicen. Todos hemos vivido por encima de nuestras posibilidades, todos debemos asumir nuestras responsabilidades. Un discurso obsceno: porque pretende poner en el mismo nivel a los ciudadanos y a los que dieron unos créditos de alto riesgo, con el apoyo del enorme sistema de propaganda y persuasión de que disponen. Y porque, además, los que pusieron en marcha la quimera del préstamo siguen en su mayoría en sus puestos y se han autopremiado por el desastre provocado con suculentas recompensas en bonos y otras prebenda…

El 15-M i les fal•làcies.

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Si algun dia un futur investigador revisa les hemeroteques de les darreres setmanes, entre el 15-M i el 19-J, potser no entendrà res. En un país amb cinc milions d’aturats, una crisi econòmica de magnituds sense precedents i en plena fase de desmuntatge de l’Estat de benestar, garanties socials i serveis públics, si s’hagués de fer cas a les reaccions irades, sarcàstiques, hiperbòliques i viscerals que el moviment dit dels indignats ha provocat entre la classe política i entre la plana major dels opinadors, algú podria pensar, d’aquí a uns anys, que aquests indignats van ser, tots solets, responsables de la crisi, de l’atur i fins i tot del canvi climàtic.
I és que, des del 15 de maig, han passat moltes coses, i molt ràpidament. Però sobretot s’han dit moltes coses, i moltes també molt ràpidament: tant, que la simplificació i la caricatura, si no els insults, la criminalització o les falsedats han pres el relleu, massa sovint, de les interpretacions i les anàlisis. Mirar una mica enre…

No són bons temps per a la democràcia.

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En el fondo, todo es una conjura contra los griegos. Hace siglos que querían vengarse de ellos. De los que inventaron la asamblea. ¿Para qué? Como bien explica Marcel Detienne (Los griegos y nosotros),la asamblea del pueblo no era para intercambiar plumas por garras. Significabaquerer reunirse para debatir asuntos comunes.Ahora, en Europa, no estamos para debates. Estamos en el tiempo del "Sí o sí".

Manuel Rivas, Sí o sí, El País, 25/06/2011
http://www.elpais.com/articulo/ultima/elpepiult/20110625elpepiult_1/Tes?print=1

viure el present (dues maneres de ...)

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L'edició francesa del llibre ¡Indigneu-vos!, de Stéphane Hessel, obre amb una reproducció del cèlebre quadro de Paul Klee, Angelus novus, al qual Walter Benjamin dedica, tal com recorda el mateix Hessel, la novena de les seves cèlebres Tesis sobre el concepto de historia. El que Benjamin diu és que hi ha dues maneres totalment diferents d'entendre els temps que vivim: el que per a uns és progrés, per a d'altres és catàstrofe. Hi ha qui viu el present com un projecte de vida, dotat, això sí, dels mitjans materials suficients per poder viure d'acord als seus desitjos. I n'hi ha d'altres que saben el preu del progrés o, més exactament, el preu del benestar dels altres. Són, d'acord amb el quadro de Paul Klee, les ruïnes i cadàvers sobre els quals camina l'àngel de la història pintat per l'artista suís. Al col·locar Hessel aquell quadro com a pòrtic al seu al·legat està donant a entendre que els caiguts es neguen a ser el preu de la història i reclamen pe…

La representativitat política qüestionada.

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Uno de los eslóganes más repetidos estas semanas ha sido el de "no nos representan", dirigido a los políticos que ejercen su labor en nombre de todos. Esa ha sido también una de las consignas más atacadas por parte de quienes acusan al 15-M de populismo y antipolítica. El tema no es nuevo. La sensación de lejanía entre políticos electos y ciudadanía es un lugar común cuando se habla de los problemas de la democracia. La idea original es que las elecciones garanticen al máximo la cercanía entre los valores e intereses de la ciudadanía y los perfiles políticos y las posiciones de los representantes. La base de su poder y legitimidad está en su representatividad, y esa deriva del proceso electoral. La teoría política ha ido distinguiendo entre dos formas de representación. Por un lado, se habla de la representación delegación, que hace referencia a la capacidad de llevar a cabo un mandato, es decir, la capacidad de actuar para conseguir ciertos objetivos. Y por otro lado, lo qu…

La revolució ètica de David Hume.

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Si se ha hablado de una "revolución copernicana" por parte de Kant por lo que a la filosofía especulativase refiere, al desplazar el centro de atención del objeto al sujeto, en la filosofía práctica Hume es un revolucionario y un innovador de no menor talla y por idéntico motivo : La moral no puede consistir en una serie de verdades aprióricas que la razón descubre . Es sólo cuando nos volvemos al hombre y examinamos sus sentimientos y sus deseos cuando las nociones de - vicio" o "virtud" adquieren sentido y significado . Contra el racionalismo moral que le precede establece Hume su aforismo como un reto:
"La razón es y sólo ha de ser la esclava de las pasiones y a ellas solas ha de servir y obedecer".
No se trata, por supuesto, de un 'irracionalismo" moral, o de una moral aséptica, tan al uso en el panorama contemporáneo . Hume, paradójicamente y escandalosamente para muchos es un "naturalista" ético . Paradójicamente, porque se ha …

veritat política

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Una verdad política es (un) producto.
Una corriente importante de la filosofía política sostiene que es una característica de la política la de ser extraña a la noción de verdad, y que desde el momento en que vinculamos la política a una noción cualquiera de verdad empezamos a caer en la presunción totalitaria. De ahí se deduce que no hay sino opiniones. Os daréis cuenta de que aquellos que dicen esto no mantendrían ni por un momento que en ciencia o en arte no hay más que opiniones. Se trata por tanto de una tesis específica sobre la política, cuya argumentación, que se remonta a Hannah Arendt, es que la política, que es la disciplina que tiene por objeto y desafío el estar juntos, debe dotarse de un espacio pacífico en el que puedan desplegarse las opiniones dispares, y que si hay una verdad, ésta necesariamente ejerce una opresión elitista sobre el régimen oscuro y confuso de las opiniones. Esta es la tesis que impera desde hace treinta años -desde la instauración del periodo de rea…