La pitxa un lio

El proyecto de la Ilustración ha fracasado claramente. Kant decía que la Ilustración era la humanidad que alcanza la mayoría de edad. Durante dos siglos hemos creído, a ratos, que había sido así, pero en los últimos años vemos que no. Nunca hemos llegado a ser mayores de edad del todo. Seguimos como en un patio de colegio en el que los más fuertes, los que menos se atienen a los principios pactados por todos, son los que finalmente se apoderan de territorios, de las vidas de los demás y deciden, en definitiva, quién merece vivir y quién no. Eso que yo llamo la infancia diurna, que es la del juego, en un momento determinado se convierte en hipocresía. Hemos seguido jugando a los valores morales, a la democracia, a la división de poderes. Lo que ha ocurrido es que se ha venido abajo ese aparato lúdico, más o menos pactado, en el que todos, hipócritamente, nos guiábamos por ciertos principios en los que quizá no creíamos, pero que nos defendían del niño nocturno. Y ese niño nocturno se ha...

La filosofía, como aprendió mi generación con el extraordinario libro  El mundo de Sofía   (1991), de Jostein Gaardner , comienza con una pregunta. Nunca con una respuesta –mucho menos con una definitiva–, sino con la capacidad de formular la duda correcta, desmontar una certeza aparente y seguir interrogando hasta revelar contradicciones. Esa es la esencia del método socrático , descrito por Platón hace más de dos mil años: fingir que no se sabe, preguntar de manera sucesiva y obligar al interlocutor a examinar las consecuencias de sus propias afirmaciones. Las lecciones que la filosofía puede ofrecer a la inteligencia artificial son, por tanto, antiquísimas, pero fundamentales. La conexión resulta más profunda de lo que parece. La utilidad de un modelo depende, en buena medida, de la inteligencia con la que se le interroga: de poco sirve tener acceso a la herramienta más poderosa del mundo si no sabemos qué preguntarle, cómo formular la pregunta o cuándo desconfiar de su pr...

Kant , en la Crítica de la razón pura , propuso superar tanto el racionalismo cartesiano como el empirismo humeano . La filosofía trascendental no niega que los seres humanos poseamos ciertas estructuras innatas de conocimiento, pero tampoco niega que sin información externa esas estructuras son inservibles. Kant propone combinar categorías a priori (independientes de la experiencia) con un empirismo mucho más consecuente: solo podemos acceder a aquella porción de la realidad filtrada por las formas de nuestra subjetividad, espacio y tiempo. Eso no quiere decir que el mundo sea una ficción, sino únicamente que está mediado por nuestras formas de conocer. La inteligencia, en esta lectura, “no es ni racional ni empírica; es trascendental”, dice Hui . Las máquinas kantianas son máquinas abiertas, máquinas creativas, que intentan superar tanto el mecanicismo como el organicismo . Se basan en una razón que si bien no puede intuir directamente el infinito, puede imaginarlo, cosa que la ...

¿Qué sucede con el ser humano en el transcurso del siglo XIX? Por un lado, el pensamiento revulsivo de la Ilustración persiste en las ciencias naturales, que realizan un descubrimiento tras otro. La física, la química y la biología experimentan un desarrollo sin precedentes. Hacia finales de ese siglo, incluso la psicología filosófica se desvincula de la filosofía especulativa y se convierte en una ciencia experimental, encabezada por investigadores como Wilhelm Wundt , William James y, en Groninga , el holandés Gerard Heymans. Esa nueva tendencia influirá extraordinariamente en la manera en que las personas se ven a sí mismas. El pensamiento materialista de La Mettrie subsiste sin fisuras en mecanismos cada vez más complejos y culmina en nuestro tiempo con la afirmación del médico y neurobiólogo holandés, Dick Swaab, de que el “yo” del ser humano no es otra cosa que su cerebro. Al mismo tiempo, vemos cómo esa tendencia científica objetivante encuentra su antítesis en un irracionalis...

Kant es consciente de que actuar moralmente no garantiza felicidad ni éxito. La historia —a nivel macro— y la vida cotidiana —a nivel micro— muestran con frecuencia que quienes obran conforme al deber no siempre obtienen recompensas. Esta constatación plantea un problema para la razón práctica: por qué actuar moralmente si no hay garantías de bienestar. Así pues, la respuesta de Kant introduce la idea de una esperanza racional ligada a la coherencia entre virtud y felicidad. La razón práctica postula que debe ser posible un mundo en el que el bien tenga sentido, aunque no pueda demostrarse ni asegurarse en la experiencia cotidiana. Esta esperanza cumple una función reguladora, no descriptiva. En este punto, Kant vincula la ética con una concepción del progreso moral . Considera que la humanidad avanza lentamente hacia formas más justas de organización social, aunque ese avance no sea lineal ni esté asegurado. La esperanza, lejos de basarse en hechos comprobables, se basa en la nece...

A los humanos nos alivia que los otros decidan en nuestro lugar, al menos en las grandes encrucijadas vitales. Por eso buscamos refugio en religiones, doctrinas e ideologías políticas. Pero a la asunción de esa angustia (la de decidir nosotros mismos) se la llama precisamente " mayoría de edad ". Hay algo fundamentalmente cómodo en que Dios, el marido o la naturaleza decidan por nosotros qué hacemos con nuestro cuerpo, con nuestros deseos, con nuestra libertad , pero resulta que los poquísimos progresos no-prometeicos realizados por la humanidad (la igualdad de género , el derecho, los DDHH) se han alcanzado en permanente lucha contra esa comodidad. No estoy seguro de que el aborto sea un "derecho" ni de que deba plantearse en esos términos. De lo que estoy seguro es de que, mientras la vida no se reproduzca en vasijas de barro (o en úteros artificiales), tenemos que decidir quién decide sobre la gestación: si el marido, el Estado y la Iglesia, como ha ocurrido du...

Ayer hemos vuelto a escuchar el lenguaje de la pólvora. El ataque de Estados Unidos contra Irán es un síntoma del progresivo deterioro del orden internacional . Tras 1945 hubo una intuición trágicamente lúcida: la soberanía no es absoluta; está limitada por la dignidad humana. Después de Auschwitz y de Hiroshima , el mundo comprendió —o creyó comprender— que el poder necesitaba límites externos. Al traspasar ese límite sin ambages, Donald Trump no improvisaba: desmantelaba de facto la arquitectura jurídica y política levantada tras las catástrofes del siglo XX. No fue una mera decisión estratégica, sino una declaración de principios: el poder no necesita permiso. Ese “orden internacional”, cuya pérdida hoy lamentamos algunos y celebran otros, no era una utopía pacifista. Fue algo mucho más modesto y ambicioso a la vez: un sistema de reglas diseñado para que la fuerza no fuese la primera ni la última palabra. Un entramado imperfecto, selectivo, a veces hipócrita, sí. Pero orientado a c...

La  suerte moral  es el fenómeno por el que el juicio moral de una acción y la asignación de culpa o mérito depende de factores fuera del control del agente. Así, dos personas con intenciones y actos muy similares podría ser juzgadas de forma moralmente diferente si hubiese circunstancias relevantes ajenas a su voluntad. El fenómeno de la suerte moral lleva a repensar el principio de que uno solo es responsable moralmente de lo que está bajo su control en el ámbito de la acción.  Bernard Williams invoca otros dos ejemplos: el primero es la decisión de Paul Gauguin, un agente de bolsa con aficiones a la pintura que decide abandonar a su familia para dedicarse completamente a la pintura y escapar a paraísos imaginarios de la Bretaña, la Martinica y Tahití, en una alucinada vida de alcohol y pintura compulsiva. No tuvo éxito económico, pero Gauguin pasa como ejemplo de una vida dedicada al arte y, tal como Bourdieu describe las reglas del arte, sería un arquetipo de persona ...