La pitxa un lio

Hoy hace 250 años murió en Edimburgo, a los 65, el filósofo David Hume . Tenía un cáncer incurable, la muerte no le cogió por sorpresa y, mientras la esperaba, había procurado pasar epicureamente el rato hablando con sus amigos. Un par de semanas antes, le había ido a ver el economista y también filósofo Adam Smith , que no tardó en escribir a su amigo común Alexander Wedderburn para contarle la visita. Según la carta, Hume, que conservaba el sentido del humor, acabó evocando un episodio de los Diálogos con los muertos de Luciano de Samosata , uno de sus escritores preferidos, en el que un personaje intenta aplazar su último viaje dando excusas baratas a Caronte , para comentar que él, que ya había hecho todo lo que se había propuesto, quizás podría mirar de embaucar al barquero del Hades diciéndole: “Gentil Caronte, he tratado de abrir los ojos de la gente. Tened un poco de paciencia hasta que tenga el placer de ver las iglesias bien cerradas y los clérigos desocupados”. Pero el rue...

En términos muy generales el término singularidad hace referencia a un sistema capaz de replicarse a sí mismo y además incrementar su grado de complejidad. El concepto sigue siendo polisémico y utilizado con ambigüedad. Puesto en relación con los rasgos que caracterizan al ser humano se piensa en entidades que emularían a este en facultades e incluso lo superarían. La hipótesis fue avanzada por Turing desde 1951, y recogida por von Neumann , quien (en una entrevista) evocaba la posibilidad de una discontinuidad o singularidad en el proceso evolutivo , la cual supondría algo análogo a la que constituyó la aparición del ser humano y tendría como precio la desaparición de este. Obviamente la cuestión es discernir si en este último sentido se da o no se da tal singularidad. Nuestra inteligencia además de una dimensión cognoscitiva (con traducción en experiencia, técnica y ciencia), tiende asimismo a un funcionamiento que responde a imperativos de orden ético , es decir, imperativos re...

En francés, la palabra «vida» tiene dos sentidos diferentes. Es lo que caracteriza a lo viviente o es la existencia de una persona, como cuando decimos «tener una vida interesante». Puedo conservar el segundo sentido, pero el primero me plantea un problema porque esencializa un fenómeno de una complejidad extrema: «estar vivo». Esta noción tiene sentido para el biólogo, que considera posible determinar las condiciones necesarias y suficientes de la vida, como tener ADN . Pero esa perspectiva excluye, a priori y sin discusión posible, cualquier otra posibilidad. Se niega así a considerar que un artefacto, o cualquier cosa no biológica, pueda estar viva en un sentido no metafórico. Pienso que una de las cuestiones más importantes hoy es saber quién está vivo y qué no lo está. Primero por razones éticas, porque tenemos hacia lo viviente obligaciones particulares que no existen con lo no viviente. Después, por razones prácticas, porque con los agentes vivientes siempre hay que negociar, y...

La amistad es un asunto que me preocupa desde hace mucho. Le dediqué incluso todo un libro en 2007, Les amis de mes amis . Hablaba de artefactos de la debilidad, artefactos con los que uno puede permitirse ser débil, no competitivo y vulnerable, y esbozaba una comparación con el animal-amigo. Sherry Turkle insiste en la cuestión de la autenticidad y se inquieta por los « amigos artificiales » que propondrían en su lugar un sustituto de mala calidad. Supone un poco deprisa dos cosas: primero, que los amigos artificiales solo podrían dar lugar a una amistad adulterada, y después, que las amistades con humanos serían más bien positivas. Sin embargo, una mayoría de quienes tienen amigos artificiales íntimos están muy satisfechos con ellos. A la inversa, un gran número de personas no tienen amigos y sufren por ello, y otras tienen amigos en el marco de relaciones que no solo distan de ser satisfactorias, sino que a menudo son muy tóxicas. Se dice a menudo, un poco deprisa, que los adolesce...

  https://youtu.be/WBMDTYED9eE?si=SW2nLje3O_Ob03gU

Dominique Lestel Hay dos categorías de teóricos. Los que eligen un tema de investigación al hacer la tesis y lo profundizan toda la vida, y los que se mueven constantemente dentro de una cartografía multidimensional y se renuevan permanentemente en torno a una sensibilidad particular. Los investigadores propietarios y los investigadores cazadores-nómadas . Yo pertenezco a estos últimos. Hoy, al menos una parte de la filosofía debe pensarse como una rama de la ciencia ficción para comprender los desafíos fundamentales de la época, porque nuestro mundo ha entrado de lleno en la ciencia ficción. Estamos ante un cambio de civilización de primer orden, de una magnitud igual o superior al paso del Paleolítico al Neolítico , y necesitamos filósofos que se conviertan en aventureros para pensar ese desafío en su justa medida. Necesitamos teóricos de un género nuevo para pensar lo que ocurre hoy, ¡y yo sueño con filósofos-cíborg o filósofos-genéticamente-modificados para lograrlo! Daniel Arjon...

El arranque del curso político debería proyectar la mirada más allá de una agenda polarizada obsoleta porque la línea de conflicto acerca de cómo nos relacionamos con el poder ya no es ideológica (derecha-izquierda) sino existencial (humano-máquina). El poder para operar en el mundo no lo gestiona territorial y soberanamente el Estado porque la técnica lo ha remplazado. Esta ejerce sobre la humanidad un poder virtual, despolitizado y privatizado a través de la info­esfera. Algo que hace que la Revolución Francesa esté tan obsoleta como las consecuencias que liberó su producto: la revolución industrial. Es urgente pensar las prioridades de la política desde la ontología asociada a la defensa de una condición humana cuestionada por el impacto que sobre ella proyecta una inteligencia artificial (IA) diseñada para modificarla con arreglo a las prioridades utilitarias que se esconden detrás de los algoritmos que la monitorizan. El mayor reto que tiene la política hoy en día es acertar en có...

Carl Newport El informático estadounidense Cal Newport ha puesto nombre recientemente a un fenómeno que muchos intuían, pero que nadie había definido con precisión: el doom trolling , que podríamos traducir como catastrofismo interesado . Según Newport, consiste en advertir públicamente de los enormes riesgos de una tecnología mientras se continúa desarrollándola, comercializándola y acelerando su implantación. No es un ejercicio de transparencia, sino una estrategia comunicativa que combina dos mensajes aparentemente incompatibles: “lo que estamos construyendo podría tener consecuencias catastróficas” y, al mismo tiempo, “seguiremos construyéndolo porque no tenemos alternativa”. El resultado es un discurso que desplaza la responsabilidad desde quienes desarrollan la tecnología hacia una supuesta fatalidad histórica. Newport calificó esta actitud de “moralmente indefendible” y la ilustró con una analogía tan simple como contundente: imaginemos que Ford advirtiera de que sus camionet...

Sam Altman El dissabte 25 de juliol de 2026, el cap d'OpenAI, Sam Altman, va declarar que la IA ha arribat a "la singularitat". Mentre Altman emfatitzava que la singularitat pot ser bona per al món, el seu comentari va despertar preocupació: molts experts no estan d'acord que hàgim arribat a la singularitat, o que la IA estigui a punt de superar la intel·ligència humana o de robar-nos la feina. Però la principal preocupació és que la IA ja és capaç de millorar-se de manera autònoma. La "singularitat" es percep com el punt en què serà difícil per als humans controlar o revertir el desenvolupament de la IA, i això podria tenir efectes imprevisibles sobre la civilització humana. Un cop la IA guanyi el control del seu propi desenvolupament, els avenços tecnològics resultants podrien ocórrer tan ràpidament que els humans no podrien seguir el ritme, deixant-la evolucionar per si sola, fora del control humà (1) . El 2025, Altman va predir que la IA superaria la int...

Alexis de Tocqueville En la década de 1830,  Alexis de Tocqueville , un joven aristócrata francés con esa admirable costumbre decimonónica de cruzar océanos para averiguar qué demonios estaba haciendo el resto del mundo, viajó por Estados Unidos y quedó fascinado. Había mucho que admirar: una sociedad extraordinariamente móvil, una pasión casi deportiva por la igualdad y una población convencida de que un hombre debía abrirse camino por sí mismo, preferiblemente sin que nadie le indicara por dónde.  Pero Tocqueville advirtió algo inquietante . A medida que desaparecían los viejos vínculos de clase, tradición y comunidad (muchos de ellos opresivos, ciertamente, y no demasiado fáciles de echar de menos), las personas no necesariamente se volvían más libres en todos los sentidos. También podían empezar a retirarse hacia un pequeño territorio privado compuesto por la familia, el trabajo, las preocupaciones domésticas y, en general, ese universo reducido pero absorbente que tiene a...

En un llibre publicat a Leipzig l'octubre de 1844 per l'editorial Wigand, apareixia un tipus d'home que fins aleshores era completament desconegut, que semblava inadmissible i inaudit als seus contemporanis, però que mentrestant ens havia esdevingut perfectament familiar: l'home que, tal com s'indica a la primera i darrera pàgina, "va fundar la seva causa en no res", és a dir, un ésser en el qual la dissolució de tota fe i de tots els valors ha arribat a la seva forma extrema, sens dubte el primer i insuperable nihilista, però vaig acceptar assenyalar que el nihilisme en qüestió s'ha convertit ara en la condició normal de la humanitat. El llibre es titula L'únic i la seva propietat , autor Max Stirner . Deu anys més tard, a la revista "El missatger rus", Turgueniev publica la novel·la en què el tipus nihilista (la paraula fa la seva aparició), encarnat pel protagonista Bazarov , es defineix de la següent manera: "un nihilista és u...

Ignacio Castro No casan mientras la democracia y sus mágicas palabras divinizadas (igualdad, transparencia, diálogo, justicia...) vivan entre nosotros como el signo de un descenso de Dios a la sociedad política. Otra cosa es que, a la manera de Zambrano o Bergamín , admitamos que la democracia tiene una íntima relación con la conspiración maquiavélica que es la gobernanza moderna . En otras palabras, hasta que admitamos que la democracia sólo supone una variación formal del despotismo disperso que es el poder en el capitalismo. Si a la dictadura se le opone la democracia, a esta se le opone la verdad. Y la verdad no es susceptible de administración pública, ni cabe en la mentalidad genérica de las instituciones. Lejos de tal mitología civil , la «sagrada forma» que administran la poesía, la religión y, de vez en cuando, la filosofía, deja a las instituciones democráticas como un mal menor o un recurso formal de segundo orden. No he elegido nacer, ni ser así. La vida no es democrática...