La pitxa un lio

GRAHAM HARMAN : Aunque a Kant siempre se le llama “ idealista trascendental ”, no deja de ser algo realista si se toma en serio su noción de la cosa en sí. No solo no existe fuera de la mente, sino que existe tan fuera de la mente que es completamente inconmensurable con ella. (37) Sin embargo, Kant se siente ciertamente un idealista. ¿Por qué? Creo que se deba a un segundo aspecto importante de su filosofía: el hecho de que la relación pensamiento-mundo es la raíz de todas las demás relaciones. En el mundo de Kant no podemos hablar, por ejemplo, de dos bolas de billar que chocan , sino sólo de la experiencia humana de dos bolas de billar que chocan, que para él siempre está mediada por el tiempo, el espacio y las doce categorías del entendimiento . (37) Para Kant, la causalidad era una condición conceptual del entendimiento; para Hume era la conjunción constante observada entre dos sucesos (por ejemplo, el suceso “colisión entre dos bolas de billar” y el suceso “cambio en el e...

Richard Thaler plantea una idea desarrollada en su libro Nudge: Improving Decisions About Health, Wealth, and Happiness (2008) que, si bien puede parecer de perogrullo, encierra el pecado original de la manipulación de masas en las democracias liberales. Según Thaler, resulta imposible no influir en las decisiones de las personas. Todo entorno, ya sea una cafetería, una tienda de ropa o la misma política pública, se construye sobre una arquitectura de la elección . Por tanto, Thaler proponía abandonar cualquier pretensión de neutralidad de esa arquitectura, diseñando su presentación de forma que ese pequeño empujón ( nudge ) produzca mejores resultados sin prohibir opciones. Dicho de otra manera: si la libertad de elección no es más que una ficción o una trampa retórica, y no hay manera de evitar la intervención, hagámoslo de forma buena. La pregunta es: ¿buena para quién? Un nudge es un cambio pequeño en el entorno que altera el comportamiento de forma predecible. El ejemplo clásic...

Sendhil Mullainathan Era julio de 2008, apenas unas semanas antes de que estallara la famosa burbuja de las subprime , y en la exótica California tenía lugar una reunión en el marco del epsteiniano Edge Club. En aquella ocasión, los invitados para compartir con los allí presentes su magisterio eran los economistas conductuales Richard Thaler y Sendhil Mullainathan . En sus respectivas conferencias, ante un público reducido y selecto, los ponentes se centraron en su ámbito de conocimiento compartido (la economía conductual ) y disertaron sobre cómo la psicología real de las personas —y no las atribuciones de racionalidad que generalmente presuponen los modelos conductuales clásicos— afectan las decisiones económicas de los individuos, con el objetivo alegado de poder diseñar mejores entornos de elección individual o colectiva. Entre los asistentes se encontraba lo más granado de la élite tecnocrática de Silicon Valley, y varios futuros Premios Nobel de Economía . Durante la sesión me...

GRAHAM HARMAN: Ahora bien, aunque no estoy de acuerdo con el espíritu de la narrativa de Braver (Lee Braver, A Thing of This Worl: A History of Continental Anti-Realism , 2007, Evanston, IL: Northwestern University Press), me encanta el aparato técnico del libro. Esto se debe a que Braver reconoce las numerosas variantes de doctrinas realistas y antirracistas que se pueden defender. Las enumeró en seis pares, abreviados de R1 a R6 para las tesis realistas y de A1 a A6 para las antirrealistas. A grandes rasgos son las siguientes: R 1 EL MUNDO NO DEPENDE DE LA MENTE/ A1 EL MUNDO DEPENDE DE LA MENTE R2 LA VERDAD ES CORRESPONDENCIA/ A2 LA VERDAD NO ES CORRESPONDENCIA R3 EXISTE UNA DESCRIPCIÓN VERDADERA Y COMPLETA DE CÓMO ES EL MUNDO/ A3 NO EXISTE UNA DESCRIPCIÓN VERDADERA Y COMPLETA DE CÓMO ES EL MUNDO R4 CUALQUIER AFIRMACIÓN ES NECESARIAMENTE CIERTA O FALSA/ A4 CUALQUIER AFIRMACIÓN NO ES NECESARIAMENTE CIERTA O FALSA R5 EL CONOCIMIENTO ES PASIVO CON RESPECTO A LO QUE CONOCE/ A5 ...

Graham Harman GRAHAM HARMAN: Normalmente, los culpables de confundir la ontología con la epistemología son aquellos a los que catalogamos como idealistas encubiertos: empiristas o positivistas , por ejemplo. Pero personalmente, me siento inclinado a “confundirlos” por la razón exactamente opuesta. Me parece que hablar de epistemología supone una distinción taxonómica entre entidades humanas y no humanas que no estoy dispuesto a aceptar. Dicho de otro modo, la epistemología siempre me parece el tipo equivocado de ontología dualista . Decir, como hacen algunas personas, que no podemos hablar del mundo sin cuestionar primero nuestra capacidad de conocer ese mundo hace que la relación hombre-mundo es filosóficamente especial en comparación con todas las demás relaciones. Alguien podría justificar este supuesto diciendo que tenemos acceso a los contenidos de nuestras mentes de una manera a la que no tenemos acceso a ninguna otra cosa. No estoy de acuerdo. Tanto si pienso en mis pensam...

¿ Cómo piensa el pensamiento un mundo sin pensamiento? O lo que es aún más apremiante: ¿Cómo piensa el pensamiento la muerte del pensar? (410) Esta última pregunta se halla en el núcleo mismo de “Si se puede pensar sin cuerpo”, el capítulo inicial de la colección de textos que en 1991 publicara Jean-François Lyotard bajo el título de Lo inhumano . Lyotard nos invita a meditar acerca de la relación de la filosofía con el horizonte terrenal que, en la estela del derrumbe del horizonte metafísico llamado “Dios” (...) ha sido dotado de un estatus cuasi trascendental … (410) Pero, como señala Lyotard, este horizonte terrenal también acabará por desaparecer cuando dentro de 4.500 millones de años, aproximadamente, el sol se extinga (...) La extinción del sol es una catástrofe (...) porque borra el horizonte terrenal de posibilidad futura en relación con el cual la existencia humana, y, por ende, la indagación filosófica, han venido orientándose hasta el día de hoy. O como lo expresa el pro...

  https://youtu.be/EiIxEGK_kno?si=X_z-zYdGkhiA2rky

Mi querido Gregorio Luri suele decir que algunas familias se comportan como huéspedes de un hotel: creen que basta con alojarse para exigir servicio a la carta. Es la turistificación de la escuela . Al profesor le toca hacer de recepcionista. Si las matemáticas se le atragantan al niño, que cambien el menú. Si estudiar le da pereza, que le suban a la habitación una metodología más entretenida. Y si, después de tantas atenciones, suspende, se pide la hoja de reclamaciones. A la escuela, sin embargo, no se va para que nos den la razón, sino para descubrir que muchas veces no la tenemos. Educar exige introducir al niño en un mundo que existía antes de su nacimiento y que no tiene por qué adaptarse a sus caprichos. Aprender exige esfuerzo, y las normas no dejan de valer porque a uno le fastidien. Una institución incapaz de exigir nada a sus alumnos podrá proporcionarles muchas satisfacciones, pero difícilmente podrá educarlos. Hannah Arendt advirtió hace décadas del peligro de perder la ...

Cub de Necker El fenómeno alcanza el paroxismo en ciencia, donde el trabajo de un grupo no lo suele entender ni el del laboratorio de al lado. No es infrecuente que un científico dedique toda su vida profesional a investigar el espín de una sola partícula subatómica o el funcionamiento de un milímetro cuadrado de córtex cerebral. Y estas investigaciones son necesarias, porque son la forma de avanzar sobre bases sólidas. La teoría más bella se desintegra en el mismo instante en que contradice un solo dato bien tomado. Los datos son la única religión del científico, y obtenerlos requiere investigadores altamente especializados.   Pero los datos no son conocimiento por sí mismos. Los movimientos de los planetas se explican igual de bien poniendo la Tierra en el centro o poniendo el Sol. La revolución copernicana no se basó en nuevos datos, sino en un cambio de perspectiva, como ese cubo de Necker que salta de una interpretación a otra sin que cambie nada en el mundo externo. ...

Wendy Brown Michel Foucault nos ayudó a entender que, más allá de lo económico, el neoliberalismo condiciona también las formas sociales, las formas familiares o los valores. Es algo que sabemos intuitivamente, porque vemos lo que nos pasa: intentamos ser emprendedores, aumentar nuestro capital humano … El neoliberalismo también moldea a su gusto conceptos como libertad o igualdad , de manera que ofrece igualdad para competir o libertad para desarrollarte como individuo económico . Todo esto tiene un efecto muy pernicioso. Ensombrece la democracia , nos desdemocratiza, nos despolitiza, y nos orienta hacia cuestiones relacionadas solo con el valor económico .   La extrema derecha es una forma de neoliberalismo. Los hombres blancos de clase trabajadora y de clase media perciben que pierden su espacio, y eso se debe a las políticas neoliberales , pero los chivos expiatorios son los migrantes, las mujeres o el resto del mundo. A su vez, la suya es una reacción a las transformacione...

Como si no hubiera pasado nada ( Sobre verdad y mentira en sentido extramoral ): la fábula de Nietzsche condensa a la perfección la sugerencia más desazonado del nihilismo : que desde el surgimiento originario de la sentencia orgánica hasta la extinción definitiva de la sapiencia humana será “como si no hubiera pasado nada”. (382) Y sin embargo, la totalidad de la filosofía de Nietzsche constituye un intento de superar la conjetura nihilista. El nihilismo entendido como triunfo de la negación indeterminada, como aserción de la fundamental indiferencia o mutabilidad del ser y el devenir, de la verdad y la mentira, de la realidad y la apariencia, será a lo que Nietzsche tratará de derrotar afirmando la coincidencia entre ser (identidad) y devenir (diferencia) en un gesto que de forma simultánea derriba tanto la diferenciación metafísica de ambos como su indistinción nihilista. El instrumento del que se vale para este derribo y el núcleo de esta afirmación lo provee la hipótesis del eter...

Para Lacan, la realidad de los seres humanos se constituye por la imbricación de tres niveles: lo simbólico , lo imaginario y lo real . El ajedrez puede servir para ilustrar esta tríada. Las reglas que hay que seguir para jugarlo constituyen su dimensión simbólica: (...) el alfil se define por los movimientos que esta figura puede hacer. Este nivel se diferencia claramente del imaginario, esto es, la forma que tienen las diferentes piezas y los nombres que las caracterizan (rey, reina, alfil). Es fácil imaginarse un juego con las mismas reglas pero con un imaginario diferente (...) Finalmente, lo real es todo el complejo conjunto de circunstancias contingentes que afectan al curso del juego: la inteligencia de los jugadores, las impredecibles intrusiones que pueden deconcertar a un jugador o directamente interrumpir el juego. (18) El gran Otro opera en un nivel simbólico. (...) Primero existen reglas gramaticales que tengo que dominar ciega y espontáneamente (...) Después está la per...

Melinda Cooper Karl Polanyi en La Gran Transformación (1944) sostiene que las dos fuerzas históricas que acompañan al desenvolvimiento del capitalismo son, por un lado, la expansión de los mercados tanto espacialmente como, sobre todo, a los diversos aspectos de la existencia humana que desteje progresivamente los lazos sociales, los ritos, creencias y costumbres. Por otro lado la sociedad se defiende en un movimiento de autoprotección estableciendo límites a través de diversos mecanismos, especialmente a través del Estado. Resumiendo mucho la tesis de Polanyi, la primera idea es que la autoprotección de la sociedad es externa al desarrollo del capitalismo y de la expansión de la mercantilización y, en segundo lugar, que los conflictos aparecen de formas muy variadas. La primera tesis está equivocada, a juzgar por lo que nos explica Melinda Cooper , y la segunda, la diversidad de reacciones, es correcta y explica por qué el doble proceso ha recibido tanta apreciación en un espectr...