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Com preparar-se per a una revolució? (Marina Garcés)

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Preparar-se per a una revolució que no farem nosaltres no és disposar-se a l’esdeveniment i als seus possibles inacabats. Lluny d’això, és una crida a l’acció urgent que ens posa en una relació servil amb el futur immediat i el seu sentit tancat. Ens invita a relacionar-nos amb un canvi històric que no podem guiar ni valorar, que no podem aturar ni rectificar. Només adaptar-nos-hi millor. Diu Giulio Giorelli, filòsof de la ciència, que la paraula revolució, ja sigui política o científica, és la que relaciona temps, coneixement i llibertat. Conèixer és poder canviar el coneixement i aquesta és la base de la llibertat. Sense aquest tercer element, la llibertat, no hi ha revolució. Només condemna o salvació. L’esdeveniment queda reduït, aleshores, a providència.
Marina Garcés, Preparem-nos per a una revolució, Ara 27/07/2017 http://www.ara.cat/suplements/diumenge/Preparem-nos-revolucio_0_1841815805.html?utm_medium=social&utm_source=twitter&utm_campaign=ara

Quan la violència es generalitza ...

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Como pertenezco a una de esta segunda clase de generaciones, hablo en primera persona cuando hablo de la ceguera en la que uno habita en situaciones de violencia. Cuando la violencia se generaliza, se establecen nítidamente los bandos, las sociedades se embarcan en oscuras singladuras, y las decisiones de aceptar y justificar la violencia suelen darse con relativa facilidad. Los padres permiten a sus hijos alistarse e incluso les animan a ello. Más tarde, cuando la violencia se desarrolla e impregna todos los intersticios de la sociedad y las calles y pantallas se han llenado de cadáveres, la actitud participante suele mutar en otra cosa que tiene que ver con el hastío, el cansancio, el miedo y la incertidumbre. Entonces, cuando acaba la violencia y los hijos que sobrevivieron vuelven a casa se les recibe con recelo. Se les admite a la mesa siempre que no hablen demasiado de aquello. Siempre que no cuenten la verdad sobre la violencia.
Al fin de la batalla, los silencios suelen ser m…

Poder i significat.

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La pelea por la hegemonía de los significados no es de hoy, sino de siempre, y así será mientras perdure la especie humana.
Fernando Aramburu, Estamos hechos de palabras, el mundo.es 30/0772017 http://www.elmundo.es/cultura/literatura/2017/07/30/597cc342e2704ef7338b467b.html

El cervell humà contra la incertesa.

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Nuestro cerebro es un dispositivo que emite juicios firmes sin parar. Encuentra patrones donde no los hay, generaliza y estereotipa. Juzgamos el carácter de todo un país tomando como prueba tres personas que conocimos de Erasmus. En todas partes vemos relaciones causales. odiamos la incertidumbre y sufrimos de exceso de confianza. (...)
Ni siquiera somos conscientes de todos nuestros errores. Las personas sufrimos otro sesgo cognitivo, el prejuicio "lo supe siempre", que hace que alteremos nuestros recuerdos para pensar que siempre supimos lo que iba a ocurrir (aunque no sea verdad). 
Kiko Llaneras, No somos una ensalada de números, El País 30/01/2017

La metàfora del xoc de trens.

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La metáfora favorita de nacionalistas y equidistantes, cuando de describir la amenaza secesionista catalana se trata, es la del presunto "choque de trenes": entre el poder del Estado y el Gobierno autonómico. Es una imagen astuta, ya que el ciudadano imaginará espontáneamente dos locomotoras que avanzan la una hacia la otra, sin hacerse preguntas sobre su recorrido previo ni reparar en las normas que hayan podido saltarse. Alarmado por la inminente catástrofe, reclamará una solución a toda costa; incluso a costa del principio de legalidad. Sin embargo, este tropo encuentra un mejor uso aplicado a la colisión más definitoria de nuestro tiempo, que es aquella que tiene lugar cuando la poesía se da de bruces contra la realidad. O sea: la vertiginosa poesía electoral contra la despaciosa realidad administrativa. Se trata de un conflicto inherente a la democracia, que el realineamiento político postcrisis ha agudizado de manera pintoresca.
Manuel Arias Maldonado, Choque de trenes

Per una societat fraternalista (Alicia García Ruiz).

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En un contexto cada vez más áspero y descarnado como el del capitalismo en su actual fase de destrucción de la vida política, probablemente uno de los desafíos centrales y más urgentes será el de dar a tales experiencias una dimensión pública y reconocimiento político, en otras palabras, una encarnación. ¿Por qué? Porque el despliegue práctico de este ethos fraternal parece el único que puede garantizar la ciudadanía plena o activa en el marco de unas democracias cada vez más deterioradas y no limitarlas, como tan a menudo sucede, a un reconocimiento puramente abstracto y pasivo de derechos que día a día son vulnerados en las relaciones cotidianas económicas y laborales. Una sociedad fraternalista es una sociedad tejida de relacionalidad y respeto, una sociedad consciente de quiénes se quedan atrás, una sociedad que percibe el daño social y procura los medios efectivos para restañarlo.
Alicia García Ruiz, Fraternidad: la fuerza de las fragilidades, ctxt 28/0772017 http://ctxt.es/es/201…

Judici i sentiments.

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Quizá no haga falta hablar para saber que sentimos, que sentimos algo y no más bien nada. Pero lo que sentimos, qué sentimos, eso sólo queda determinado por la palabra y, en ese sentido, sentimos (alegría o amargura, desprecio o celos) porque hablamos. El sentimiento en cuanto tal —como un continuum indeterminado— puede quizá ser llamado “privado” o “incomunicable”; lo que el lenguaje hace al determinar ese sentimiento es discernir, evaluar, discriminar y, en suma, medir el sentimiento, encontrarle una medida que lo torna público o comunicable, que nos permite —antes que nada a nosotros mismos— enterarnos de lo que sentimos. Sabemos que sentimos antes de decirlo, pero sólo sabemos qué sentimos cuando lo hemos dicho (aunque sea sin emisión de voz), y es imposible sentir sin sentir algo específico (alegría o cólera, celos o tristeza). Todas las observaciones acerca de la finura de juicio de las personas remiten a esta capacidad de discernir matices en el bloque indiferenciado del sentim…

Berlin i el nacionalisme.

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Según Berlin, el nacionalismo es antes que nada una respuesta a la actitud de menosprecio hacia los valores tradicionales de una sociedad, el resultado de un orgullo herido y de un sentimiento de humillación en sus miembros socialmente más conscientes, que llegado el momento produce rabia y autoafirmación.
Esta herida infligida en el sentimiento colectivo de una sociedad no es una condición suficiente para el surgimiento del nacionalismo (además, esa sociedad debe contar con un grupo de personas que buscan un foco para la lealtad o la autoidentificación, o una base para su poder y, al menos en la cabeza de sus miembros más sensibles, con una imagen de sí misma como nación sustentada en algún factor de unificación general, como una lengua o una historia común, real o inventada); no es pues una condición suficiente, esa herida colectiva, pero sí necesaria, o al menos lo ha sido históricamente.
Javier Cercas, El tiempo de la furia, El País 26/07/2017 https://elpais.com/elpais/2017/07/17/o…

Referèndums i democràcia.

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La principal lección que se extrae de la obra de los grandes maestros de la elección social, en especial de Kenneth Arrow y Amartya Sen, es que hay que estar extremadamente atentos a las decisiones estratégicas de quienes pueden tratar de imponer a la ciudadanía “la agenda”, en un sentido muy general, en los procesos democráticos de toma de decisiones colectivas. En una democracia compleja y plural con gobernanza multinivel (especialmente en la UE y la zona euro), cualquier simplificación de estas cuestiones esconde probablemente un intento interesado de influir sobre las preferencias de la población, más que de intentar interpretarlas y canalizarlas. La voluntad del pueblo es difícil de definir, pero fácil de manipular. Ante las dificultades objetivas que plantea la agregación colectiva de preferencias individuales, sería arriesgado identificar con la “voluntad del pueblo” una alternativa que obtiene más votos a favor que en contra con cualquier porcentaje de participación ante la ag…

Què amaga la veritat?

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Tal vegada, per extensió, postveritat també podria referir-se al que està darrere de la veritat. Obrint molt el ventall i arribant a la paradoxa, al·ludiria al que la veritat amaga. Cosa que des dels vells paràmetres clàssics amb que fou definit el concepte resulta inadmissible perquè la veritat no amaga, això és propi de la mentida, la veritat mostra, aclareix, manifesta, encara que de vegades l’encobreixi l’aparença.
Carme Riera, En la foguera de la postveritat, La Vanguardia 09/07/2017 http://www.lavanguardia.com/opinion/20170709/424000956312/en-la-foguera-de-la-postveritat.html

Símbols i tirania.

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És possible que algun dia t'ofereixin l'oportunitat d'exhibir símbols de lleialtat. Assegura't que aquests símbols incloguin als teus conciutadans en comptes d'excloure'ls. Timothy Snyder, Sobre la tiranía. Veinte lecciones que aprender del siglo XX, Galaxia Gutenberg, Barna 2017, cuarta lección

Experiments contra la llibertat.

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Posiblemente sea el experimento más famoso en neurociencia.
En 1983, Benjamin Libet desató una controversia con su demostración de que nuestra sensación de libre albedrío podría ser una ilusión.
Y es una controversia que, con el correr del tiempo, solo ha ido en aumento.
Tom Stafford, ¿Existe realmente el libre albedrío?, bbc.com 22/08/2016 http://www.bbc.com/mundo/noticias/2015/08/150817_ciencia_finde_vert_fut_libre_albedrio_lp

Imperfecció humana vs algoritmes.

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Nos dirigimos hacia la muerte de la figura humana según el modelo de la Ilustración, que antes fue el del Renacimiento. Es decir, un ser humano dotado de la capacidad de definirse libremente a sí mismo y de actuar con responsabilidad, que es la noción sobre la que se erige todo nuestro régimen jurídico. Si delegamos cada vez más decisiones individuales y colectivas ante esos sistemas tecnológicos, perderemos nuestro libre albedrío y nuestra capacidad política. Yo abogo por reintroducir lo sensible, la contradicción, la imperfección, el miedo al contacto con otro y al conflicto, cuando este sea necesario.
Álex Vicente, entrevista a Éric Sadin: "El libre albedrío se desploma a causa de la inteligencia artificial", Babelia. El País 12707/2017 https://elpais.com/cultura/2017/07/11/babelia/1499762435_023266.html

Per una política participativa.

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Necesitamos sistemas de generación de decisiones políticas que inviten-inciten-hagan participar, en vez de procesos que llamen a la gente a participar en lo que otros han pensado que hay que hacer.
Joan Subirats, ¿Que decidan los que saben?, ctxt 19/07/2017 http://ctxt.es/es/20170719/Firmas/13942/politica-participacion-diseño-mercado-aplicacion.htm#.WXGpmq_rB-Y.twitter

El fracàs del liberalisme identitari.

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La energía moral que rodea la identidad tiene, por supuesto, muchos buenos efectos. La discriminación positiva ha reformado y mejorado la vida empresarial. Black Lives Matter ha captado la atención de todo estadounidense consciente. Los esfuerzos de Hollywood destinados a normalizar la homosexualidad en nuestra cultura popular han ayudado a normalizarla en las familias y en la vida pública estadounidenses.
Pero la fijación con la diversidad en nuestros colegios y en la prensa ha producido una generación de liberales y progresistas dotados de una inconsciencia narcisista de las condiciones exteriores a sus grupos autodefinidos, e indiferente a la tarea de conectar con estadounidenses de otros tipos. Desde una edad muy temprana se anima a nuestros hijos a hablar de su identidad individual, incluso antes de que la tengan. Para cuando llegan a la universidad muchos asumen que el discurso de la diversidad agota el discurso de la política, y tienen asombrosamente poco que decir sobre cuest…

La llei i la violència.

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... l’acte de soscavar les institucions democràtiques en abusar-ne davant les turbes de què es burlen no és modern del tot. És el que els aspirants a dictadors han fet sempre. (...)
Una vegada i una altra, en societats de tot el món, les normes civilitzades que ens protegeixen de l’anarquia i la violència re­sulten ser perillosament fines. Algunes persones poden estar més disposades que d’altres a la brutalitat, però els impulsos agressius poden ser activats amb sor­prenent facilitat. La petita gelosia o la ­cobdícia simple poden convertir ràpidament els ciutadans normals en agents de la barbàrie. (...)
Aquesta és la raó per la qual els tuits de Trump no són només jocs de paraules. Una vegada que els més alts representants d’una democràcia comencen a agitar la ­violència, la màfia se’n fa càrrec. Els Estats Units no són una excepció: arribat aquell punt, la democràcia morirà.
Ian Buruma, Coqueteig de Trump amb la violència, La Vanguardia 21/07/2017 http://www.lavanguardia.com/opinion/2…

No és possible separar el treball de l'alienació.

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Marx tenía razón. No es posible separar el trabajo de la alienación, de la explotación del tiempo de vida del otro: en la familia patriarcal, en la industria, en las nuevas formas de explotación que se llaman emprendimiento, que no son sino vueltas al capitalismo pre-industrial, donde se explotaba a los trabajadores y trabajadoras sin permitir su reunión en un espacio común. Tampoco, sin el orden jerárquico. Marx sostenía que el modelo de una empresa se había tomado del cuartel. No ha disminuido, sino aumentado la similitud. Las nuevas formas militares, de supuesto trabajo en equipo, de juegos de guerra que esconden una feroz competencia bajo una superficial colaboración, nos devuelven a su vieja reflexión. El trabajo por proyectos, que no es sino la vuelta del trabajo por obra frente al trabajo por tiempo. Que se presenta como avance en productividad, cuando no es sino retroceso que aprovecha la destrucción del poder de la asociación. Entre los siglos XIV y XV, gremios de numerosas …
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Manifiesto redneck es una denuncia del brutal clasismo que padece la clase trabajadora blanca estadounidense. En un clima ideológico dominado por la tolerancia postmoderna y el multiculturalismo, los blancos pobres de origen rural constituyen el último colectivo al que resulta aceptable estigmatizar. El desprecio hacia la basura blanca es el elitismo low-cost de quien no se puede permitir otras formas de discriminación y se ha hecho ubicuo en la prensa y la cultura popular. En ese sentido, Manifiesto redneck constituye un anticipo evidente de Chavs, el ensayo de Owen Jones, y otros análisis recientes del clasismo contemporáneo. La diferencia es, de un lado, que Jim Goad escribe en primera persona reivindicando su origen redneck y, de otro, que el trato dedicado a los jóvenes de clase trabajadora en Inglaterra es un modelo de integración y delicadeza comparado con el odio estadounidense a los blancos pobres. Los chavs son caricaturizados como personas vagas, violentas y lujuriosas, los…

Joves i política.

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La generación precaria, a pesar de estar capturada en el universo técnico conectivo, ha comenzado a rechazar la hipocresía de la izquierda neoliberal que la ha condenado a la precariedad y a los salarios de miseria en nombre del interés exclusivo del capital financiero. Pero me pregunto si en muchos casos los más jóvenes no manifiestan un desinterés total por la política por considerarlo un arte del pasado que no parece tener ya ninguna eficacia sobre el presente, reducido como está a ser un ritual de legitimación de los poderes financieros.
Franco Berardi (Bifo), ¿Es política la generación milenial?, el diario.es 07/07/2017 http://www.eldiario.es/interferencias/millennials-politica-precariedad_6_662543740.html

What is entropy? (vídeo)

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La "història" de Genie.

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Genie tan solo podía ver el cielo y una parte de la casa de los vecinos a través de una pequeña ventana. La casa entera estaba blindada con chapas de metal y la luz era escasa. Su propio padre la alimentaba y tenía prohibido emitir cualquier tipo de sonido. Si lo hacía, era golpeada brutalmente como castigo. Para dormir, la acostaba metida en una jaula de alambre. Su madre y su hermano también tenían prohibido salir de la casa pero estaban igualmente anulados y aterrados por aquella bestia humana que se paseaba por la casa con la pistola en la mano para intimidarles. Esta fue la vida de Genie durante once años aproximadamente. Una vida de privación sensorial y aislamiento social.
Pablo Herreros, Genie, la niña salvaje atada a una silla 11 años, Yo, mono 08/07/2017 http://www.elmundo.es/blogs/elmundo/yomono/2017/07/08/genie-la-nina-salvaje-atada-a-una-silla.html

Economia i psicologia.

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Parece, pues, que la crítica a la racionalidad estricta no es nueva entre los economistas. Sin embargo, la llegada de los psicólogos del comportamiento en la década de 1970 a la economía académica, sobre todo estadounidense, cambió el panorama, creando un vínculo entre las dos áreas que dio lugar al nacimiento de la Psicología Económica (Behavioral Economics). Abrieron camino los psicólogos israelitas Amos Tversky y Daniel Kahneman, este último premio Nobel de Economía en 2002. Y fue, precisamente, el contacto con ellos lo que lanzó la carrera académica de Richard Thaler.
Pedro Fraile Balbín, Economía y psicología, y viceversa, Letras Libres 03/07/2017 http://www.revistadelibros.com/resenas/todo-lo-que-he-aprendido-con-la-psicologia-economica-thaler?platform=hootsuite

Where do superstitions com from? (vídeo).

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Neurotecnologia i drets de l'individu.

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Vas manejando en una carretera larga y recta y tu concentración comienza a fallar, pronto vas a cabecear. Si cierras los ojos aunque sea por unos segundos es posible que causes un accidente o mueras. Una de las aplicaciones de la neurotecnología ofrece una posible solución para disminuir la cantidad de accidentes causados por manejar con cansancio. Se trata de Mind Sense, que está siendo desarrollado por Land Rover en conjunto con la NASA. Este programa percibe cuando el conductor pierde la concentración, y le envía una señal de alerta haciendo que el pedal o el volante vibren.
Ana Paula Rumualdo, ¿Es posible hablar de intimidad en tiempos de neurotecnología?, Letras Libres 07/07/2017 http://www.letraslibres.com/espana-mexico/ciencia-y-tecnologia/es-posible-hablar-intimidad-en-tiempos-neurotecnologia

The philosophy of Stoicism (vídeo).

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I després de la independència, què?

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Aquí no hay un pacto entre caballerosas élites como el de la anterior Checoslovaquia. Dado que nuestras interdependencias vienen desde hace cientos de años y nos necesitamos mutuamente, el resultado es claro: ¡destrucción mutuamente asegurada!
Fernando Vallespín, Política ficción, El País 07/0772017 https://elpais.com/elpais/2017/07/06/opinion/1499350180_875574.html

Els perills del posthumanisme segons Harari.

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Según Harari, la nueva agenda humana ha surgido al amparo de la ideología liberal que sacraliza la vida, las emociones y los deseos de la humanidad. El problema radica en que la ciencia parece estar a punto de echar por tierra buena parte de los postulados fácticos que dan soporte al liberalismo. En concreto, cuestiona aspectos fundamentales que atañen a la individualidad, la libertad y el conocimiento de uno mismo que puede alcanzar el ser humano. El progreso científico de los próximos años puede derrocar el liberalismo, y estaremos entonces inmersos en un mundo de un gran desarrollo tecnológico y, al tiempo, huérfano de los valores que ahora imperan. ¿Estamos en los albores de una nueva religión poshumanista que reemplace y dé un sentido nuevo al mundo?
Miguel Ángel Castro, Miguel Ángel Toro Ibáñez y Laureano Castro Nogueira, Las claves del futuro: de 'Homo sapiens a Homo Deus', Revista de libros 05/07/2017 http://www.revistadelibros.com/articulos/las-claves-del-futuro-de-ho…

"Hem oblidat els perills de l'escepticisme total" (Timothy Snyder).

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Tendemos a pensar que el escepticismo con respecto a la verdad es un lujo que no tiene consecuencias políticas. Pero sí las tiene. Si no tenemos una idea de los hechos, no podemos tener un debate con sentido; sin él no podemos tener confianza; y sin ella las instituciones básicas de una sociedad son inviables. El desmoronamiento de la creencia en lo factual es muy importante. Así, cuando digo que la posverdad es el prefascismo, pienso en cómo ocurrió la última vez, hace cien años, cuando los fascistas también dijeron que los hechos no eran importantes, que la razón no era importante, que solo contaban la experiencia y el sentimiento, que la comunidad nacional era una comunidad de emoción y pasión y el líder podía entender y representar toda esa emoción y pasión. Hemos olvidado los peligros del escepticismo total.
Daniel Gascón, Entrevista a Timothy Snyder: "La historia vigila la memoria", Letras Libres 16/07/2017 http://www.letraslibres.com/espana-mexico/revista/entrevista-ti…

"El nacionalpopulisme és el triomf de la memòria sobre la història" (Timothy Snyder).

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Lo que intento decir es que la historia nos ayuda a expandir nuestra mente, a ver que la realidad no es algo que debamos dar por sentado. Gente no tan distinta a nosotros ha experimentado situaciones políticas muy distintas. 
Sobre la tiranía no es un libro de historia, es un panfleto político.
El objetivo del libro es rescatar la historia: traerla hacia nosotros para que podamos usarla. Para eso tengo que decir qué es la historia y qué no lo es. Intento mostrar que no todas nuestras formas de hablar del pasado son históricas. Una manera de hablar del pasado es la política de la inevitabilidad: solo hay un camino en la historia, no se puede alterar el futuro, y todo lo que ha ocurrido en el pasado y va a ocurrir en el futuro se puede interpretar siguiendo un relato más amplio. El comunismo sería el ejemplo clásico. Pero desde 1989 mucha gente decía algo así del capitalismo: sostenían que no hay alternativa, que la naturaleza humana lleva al capitalismo que a su vez conduce a la democr…

Llenguatge i democràcia.

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Martin Amis vio en la primera campaña de Reagan el triunfo de la emoción sobre la razón; si es el caso, Donald Trump ha perfeccionado el modelo empleando –como nos cuenta Argemino Barro en su estupenda crónica El candidato y la furia, recién publicado en La Huerta Grande– un lenguaje comprensible para todo el mundo: de acuerdo con cálculos del Boston Globe, y con el método Flesh-Kinkaid que mide la complejidad del discurso con arreglo a una escala que va del 4 al 21, Trump emplea un lenguaje cuyo nivel medio está en el 4,1, mientras que Bernie Sanders se situaba en el 10,1, Ted Cruz en el 8,9 y Hillary Clinton en el 7,7. Cuanto más simple, mejor: mayor es el número de ciudadanos a los que uno puede convencer. Es razonable pensar que Donald Trump –a quien Sanders considera, según dijo hace poco al Financial Times, un hombre astuto– aprendió ese lenguaje en televisión. No deja de ser misterioso que el mismo público que hace ya años aprendió a lidiar con el lenguaje publicitario, dejand…

L'efecte Flynn i els deures d'estiu.

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Resulta que el señor Flynn, un importante psicólogo actual, descubrió que los resultados en los tests de inteligencia habían ido mejorando con el tiempo de manera que los jóvenes actuales obtienen resultados significativamente superiores a los de los años 50. Pero descubrió algo más, y esto es lo relevante: que las capacidades cognitivas han seguido una extraña evolución. Mientras las más abstractas (relacionadas con la capacidad de razonar) han mejorado significativamente, las que tienen que ver con los conocimientos (con aquello con lo que se razona) se han estancado y en algunos países parece incluso, según los últimos datos, que están empeorando. ¿Qué quiere decir esto? En mi opinión quiere decir lo siguiente:
1. Que las capacidades cognitivas pueden mejorar.  2. Pero han mejorado su potencial, no su operatividad real, porque no les ha acompañado un crecimiento paralelo del nivel de conocimientos. 3. Que aunque la población incremente su nivel cognitivo, estadísticamente las dif…

El nom de la mentida política.

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Des de la Grècia clàssica s’ha advertit dels riscos de la demagògia; Étienne de La Boétie ja ens va advertir del poder de la por (el més manipulable dels sentiments humans) i les idees rebudes per garantir la servitud voluntària, i Shakespeare ens va explicar a Juli Cèsar tots els mecanismes d’explotació de les vel·leïtats emocionals de les masses. I ara resulta que hem hagut d’arribar al segle XXI per prendre consciència d’això i donar-li nom?
Josep Ramoneda,Postveritat i propaganda, El País 01/07/2017 https://cat.elpais.com/cat/2017/07/01/opinion/1498927868_865606.html