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S'estan mostrant les entrades d'aquesta data: juliol, 2010

Animisme infantil.

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Tal como ha señalado el psicólogo suizo Jean Piaget, en las primera etapas de su vida todos los niños ven el mundo lleno de movimientos espontáneos y fuerzas vivas. para ellos, las olas se elevan por sí solas, las nubes son las que provocan el viento, y esos movimientos se deben a acciones internas y externas, como si los objetos estuvieran dotados de su propio albedrío. Según esta forma de pensar, el lago atrae a los ríos, que desean desembocar en él. (...)
Sea cual sea la explicación, los niños creen que las operaciones mentales pueden influir sobre un acontecimiento que se desea o se teme. (...)
Piaget ha definido dos aspectos de la visión infantil del mundo; el animismo, la tendencia a considerar los objetos como vivos y dotados de voluntad, y el artificialismo, la idea de que todo está hecho por alguien para un fin o propósito especial. Cuando un niño de seis años se le pregunta de qué está hecho el Sol, la respuesta es: "De fuego". Pero, ¿cómo? "porque hay fuego a…

La veu del sentit comú i la ciència.

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Si hem de fer cas als sondejos, moltes persones continuen creient que el Sol gira al voltant de la Terra. És la veu del sentit comú. Han calgut mil.lennis de la història de la humanitat, i després segles des del naixement de la ciència, per comprendre que la realitat contradiu el sentit comú.
No cal recórrer a les enquestes per constatar que la gran majoria dels nostres contemporanis creuen a ulls clucs que la diversitat humana reflecteix una divisió en unes quantes races i que aquestes races designen diferències fonamentals. És la veu del sentit comú.
Contràriament allò que ens dicta el sentit comú, la noció de raça humana manca de significat biològic i les diferències que alguns perceben com a essencials (color de la pell, forma del cabell, etc.) són menyspreables enfront les diferències biològiques entre individus. Més que qualsevol altra espècie animal, l´espècie humana és un continu, un conjunt dins el qual les úniques fronteres són d´ordre cultural.
Només la noció de raça tindrà s…

Ciència i concepcions populars.

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Les nostres concepcions populars dels fenòmens naturals són molt antigues i sovint convincents. Per exemple, puc veure que el Sol surt, segueix el seu camí en el cel, es pon darrera l´horitzó pel costat oposat, però sé que el cel no gira al voltant de la Terra. S´hi parla simplement d´una il·lusió òptica. En bona mesura, el progrés científic consisteix a negar les evidències del sentit comú. Com ja se sap, les millors explicacions no són sempre les més evidents.
Jonathan Marks, La raza, teoría popular de la herencia, Mundo Científico. Dossier: Diversidad Humana. Diciembre 1997, nº 185

El TC i la voluntat de la ciutadania.

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(...) Los miembros del TC no los elige la ciudadanía y no están sometidos a control electoral alguno. Su nombramiento depende de diversas instituciones (Gobierno, Parlamento, Consejo General del Poder Judicial) y no responden de sus actos más que a través de los razonamientos que ofrecen en sus sentencias. El TC no es parte del poder judicial porque tiene una innegable dimensión política, pero no se trata tampoco de una institución representativa, pues se supone que los magistrados deliberan y llegan a una decisión fundamentada en razones jurídicas, morales y políticas al margen de los apoyos populares que tengan las diversas posturas en liza.
Si lo que distingue al TC de una cámara legislativa es que las decisiones se toman sin consideración de la voluntad de los ciudadanos, es un contrasentido que se les permita tomar las decisiones por mayoría simple. Tomar decisiones por mayoría simple implica contar voluntades y que se imponga la más numerosa. Pero lo que se supone que hace el TC …

Democràcia i demandes separatistes.

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Suele describirse la democracia como un procedimiento para resolver conflictos de manera no violenta, de acuerdo con reglas que permiten conjugar intereses diversos. Dichas reglas casi siempre derivan, de una forma más o menos directa, del principio de mayoría: si las partes no consiguen llegar a un acuerdo, se decide en función del apoyo popular que tienen las distintas posturas en litigio. (...)
¿Qué puede y debe hacerse frente a una demanda separatista? Ante todo, encauzarla y regularla según procedimientos democráticos aceptables. Resulta muy instructiva la sentencia del Tribunal Supremo canadiense ante las pretensiones separatistas de Quebec. Y no porque sean estrictamente comparables sin más las situaciones española y canadiense, sino por los principios generales que utilizaron los jueces en su razonamiento. En esencia, lo que dijeron es que a los habitantes de Quebec no les asiste derecho unilateral alguno a la secesión, pero que si hay un apoyo claro en favor de la misma, refle…

Cohesió civil i independència.

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En el fondo, la verdadera pregunta a la que habría que dar respuesta es a qué llamamos "cohesión social" y qué tipo de "unidad civil" es razonable esperar de una sociedad compleja y avanzada como la catalana. Es decir, cuáles deben ser los vínculos que necesita una sociedad fundada sobre sucesivos movimientos migratorios y desarrollada sobre la base de una radical tolerancia a la diversidad, hasta el límite de la pérdida de casi todo atributo identificador que no sea el de la lengua propia y el de una experiencia de convivencia pacífica dentro de un territorio con una gran historia de progreso social y político. En cualquier caso, lo que está claro es que la unidad civil catalana ya no es ni puede aspirar a ser de carácter étnico ni identitario, si es que se entiende la "identidad" en el sentido antiguo de una cierta homogeneidad cultural de origen. Otra cosa es que los estados nacionales construyan –inventen– supuestas etnicidades para naturalizar su raz…

Sapere aude

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El concepte "natalitat".

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Hannah Arendt quan introdueix el concepte de "natalitat" pren com a primera observació la del naixement de cada infant, amb qui comença no només una altra biografia sinó una nova. Arendt uneix aquest inici emfàtic de la vida humana amb el fet que els subjectes agents s´autocomprenguin capaços de "començar de nou" espontàniament. Segons Arendt, des de la profecia bíblica "de nosaltres naixerà un fill", un fulgor escatològic il·lumina encara cada naixement, al que es vincula l´esperança de quelcom totalment diferent trencarà la cadena de l´etern retorn. La mirada commoguda que els circumdants curiosos llancen sobre l´arribada del nounat delata l´" esperança de l´inesperat", El poder del passat sobre el futur s´estavella contra aquesta expectativa d´allò nou. Amb el concepte natalitat, Arendt tendeix un pont que va des del començament com a criatura fins a la consciència del subjecte adult de poder fonamentar ell mateix l´inici d´una nova cadena d´…

Gregarisme i felicitat.

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A despecho de que la actual sociedad haya sido designada como individualista o superindividualista, nada ha variado en lo esencial y menos en el estilo del mundo de los últimos años. Desde los tiempos en que no había radio o cine o televisión y los paisanos se distraían mirando pasar a los vecinos, la existencia es amena, posee misterio, interés y sentido gracias a la contemplación, la conversación y el recreo basado en la existencia de los demás.
Ninguna otra especie es más afectiva y gregaria ni más necesitada de cooperación, solidaridad e interacción positiva. Por fragmentos o a granel, la mira, se husmea, se enracima, se acumula, se reclama y reconoce en la especulación con los demás. Y ahora, con el multimillonario éxito de las redes sociales, ¿cómo dudar del potente fenómeno de la muchedumbre creando un nuevo saber y otro sabor de las costumbres? (...)
El modo en que la gente se expresa más viva y gloriosamente es a través de la multitud. Una multitud sin número porque la manifest…

Llenguatge i intersubjectivitat.

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En tant que éssers històrics i socials, ens trobem ja sempre en un món de la vida estructurat lingüísticament. En les formes de comunicació en les que ens entenem els uns amb els altres sobre alguna cosa en el món i a nosaltres mateixos, ens surt al pas un poder transcendent. El llenguatge no és una propietat privada. Ningú no disposa en exclusiva del mitjà comú d´enteniment, que hem de compartir intersubjectivament. Cap participant aïllat controla l´estructura ni el rumb dels processos de´enteniment i autoenteniment. Com els parlants i oients fan ús de la seva llibertat comunicativa per a posicions-sí o posicions-no, no és cosa de l´arbitrarietat subjectiva. Ja que només són lliures gràcies a la força vinculant d´unes pretensions que necessiten ser fundamentades i obtenir una validació recíproca. En el logos del llenguatge s´encarna un poder de l´intersubjectiu que precedeix la subjectivitat del parlant i subjau en ella. (...) El logos del llenguatge se sostreu als nostres controls i,…

Biaix de confirmació.

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Hace tiempo que se conoce el llamado “sesgo de confirmación”, es decir, la tendencia que tiene el cerebro humano a aceptar información que confirma lo que ya cree, independientemente de que sea verdad o no, y a rechazar aquello que lo pone en duda. Incluso en el pragmático mundo de los negocios, el cerebro de los grandes inversores actúa compulsivamente como un sí-señor, que da la razón a lo que ya se pensaba, vayan diciendo los hechos lo que vayan diciendo, según explicó, en mitad de la crisis financiera, The Wall Street Journal.
Las últimas investigaciones sobre este fenómeno son terriblemente descorazonadoras, no solo para periodistas emperrados en facilitar a los ciudadanos datos ciertos que les permitan tomar decisiones correctas, sino para los especialistas en ciencia política que creían que la democracia se basaba en eso. La realidad, dicen los expertos, es que, abrumados por un flujo de información que no cesa, los ciudadanos eligen automáticamente los datos quemejor se acomoda…

La maleta de Walter Benjamin.

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Cuando los nazis tomaron París, Benjamin se unió a un grupo de judíos que se proponía cruzar la frontera española para embarcar en Lisboa. Llevaba consigo una maleta que pesaba como si estuviera repleta de plomo. Nadie ha podido averiguar qué contenía. Sus compañeros, según el relato de una superviviente, le veían agotado, consumido, arrastrando por aquellas trochas pirenaicas un peso que les retrasaba y comprometía la vida de todos. Más de una vez los guías mercenarios amenazaron con dejarle atrás si no renunciaba a la maldita maleta, pero sus acompañantes impidieron que abandonaran a aquel pobre hombre, el cual, en cambio, les invitaba a continuar sin él. Cuando por fin llegaron a Port Bou el 26 de septiembre de 1940, se inscribió en la Fonda de Francia. Allí mismo se suicidaría unas horas más tarde, al constatar que los aduaneros rechazaban su entrada en España. Era un obstáculo burocrático que sin duda se habría podido arreglar (o comprar) en un par de días, pero Benjamin había al…

Credulitat i creences.

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"Allí donde los dioses han muerto, nacen los fantasmas". No es difícil desarrollar esta idea de Novalis, tampoco lo es comprobarla frente a los hechos del mundo contemporáneo. La pérdida de la fe no nos hace menos crédulos sino menos creyentes: la superstición se alimenta del vacío. La creencia en los fantasmas es una forma degenerada de fe en los dioses. Hay poca fe en el hombre moderno; casi todos nuestros contemporáneos se resisten al misterio, pero aceptan las mentiras más groseras como ciertas. (...)
La resistencia a la verdad no es solamente el fruto de la ignorancia, de la vanidad o de los prejuicios. También nace de la cobardía: la verdad compromete, empuja a la acción. Acceptarla es recibir un legado de fuego; por eso Nietzsche decía que la grandeza de un espíritu se medía por la cantidad de verdad que podía soportar. La verdad es insoportable y muchos prefieren el engaño a la certidumbre. Lope de Vega en un hermoso soneto, declara así su preferencia por la mentira:
q…

Roberto Esposito i la biopolítica.

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Roberto Esposito, al seu llibre Bios (2004) i, sobretot, en l’article “Totalitarismo o biopolítica” (2006), proposa una dicotomia diferent. Parla de dos “paradigmes” que són “radicalment diferents” i que estan “destinats a excloure’s recíprocament”. El paradigma del totalitarisme (en el qual inclou Arendt, Aron, Talmon, Furet, Léfort i Gauchet, i en el qual podria agregar Heller i Féher) postula una filosofia teleològica de la història i una contraposició dicotòmica entre el totalitarisme i la democràcia: l’eix de la història d’Occident és el progrés de la democràcia, i encara que aquest s’hagi vist temporalment interromput pel nazisme i el comunisme, ambdós han estat derrotats i superats per la democràcia. En canvi, el paradigma de la biopolítica, que Esposito identifica amb Nietzsche i Foucault, no imposa a la història una filosofia determinada, sinó que es deixa guiar per la lògica immanent als esdeveniments mateixos: aquests no segueixen una seqüència lineal ni pertanyen a un únic…

Fàbrica de ciutadans.

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Abans que Newton col—loqués totes les coses en la indiferència d'un espai buit sense límits i Einstein buidés de sentit tot lloc per convertir-lo en un registre variable d'una observació sense observadors, els humans creien, com Aristòtil, que a cada ésser li corresponia per natura un lloc. I el lloc propi dels éssers humans era la ciutat. Ciutat que no es redueix a la suma dels ciutadans, perquè no són aquests els que la fan, sinó ella la que els fa. No, òbviament, perquè la ciutat preexisteixi a l'aparició de la nostra espècie sobre el planeta, sinó perquè la nostra espècie només comença a ser humana quan organitza conscientment la seva convivència.
Per a una mentalitat thatcheriana ("La societat no existeix, només hi ha els individus"), afirmacions com aquesta no tenen cap sentit; són un simple "deix" hegelià, el típic prejudici "totalitari" dels enemics de la societat oberta, tant nostàlgics comunitaristes com doctrinaris marxistes. Als qui…

La mort i el sentit.

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Tal vegada el pensament, i el llenguatge en el qual aquest s´expressa i es comunica, si es que es pot dissociar el pensament del llenguatge, tenen llur casa natal en la mort: l´evidència d´aquesta dóna lloc tal vegada a la reflexió, i a la comunicació o expressió d´aquesta en paraules, en signes, en escriptura. Sent el previsible fi de les nostres vides, és, potser també, l´origen d´allò que a aquestes acompanya: el pensament , el llenguatge, el qual introdueix en nosaltres i en el nostre entorn la pretensió del sentit en assignar les coses de significació. Potser la mort, límit final en el qual sembla abismar-se tota significació, sigui també el que desperta en nosaltres aquest inquiet afany per dotar el món, les coses, nosaltres mateixos de sentit.
EugenioTrías, Diccionario del espíritu, Planeta, Barna 1996

La llibertat: el més preciós regal.

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El més savi dels bojos mai no imaginat diu que la llibertat "es uno de los más preciosos dones que a los hombresdieron los cielos; (que) con ella no puedenigualarse los tesoros que encierra la tierra ni el mar esconde" (Miguel de Cervantes, Don Quijote de la Mancha).
Té raó Cervantes? Per què? Té raó, al meu entendre, perquè la llibertat és la condició de la vida autèntica, això és, d´una vida basada en activitats volgudes per ells mateixos. Dit d´una altra forma, la llibertat és la condició de l´autorrealització individual i del desenvolupament personal. Una vida imposada per la voluntat aliena és una vida amputada i subalterna, exposada sempre a l´arbitrarietat del poder, una vida -com bé sabia Montesquieu- marcada per la por i el silenci. A força de témer, callar i consentir, l´home sense llibertat aprèn a renunciar a si mateix, això és, a fer allò que el permetria realitzar el seu poder creatiu. L´horitzó vital de les persones està ple de possibilitats, però la vida real …

Sobirania nacional i globalització.

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Qui pot pensar seriosament que és "sobirà" en un món on gran part dels grans desafiaments i de les grans amenaces a la nostra seguretat i al nostre benestar escapen el control dels Estats-nacions individuals? N´hi ha prou amb pensar en les crisi econòmiques, en les malalties pandèmiques, en el terrorisme, en les migracions de masses, en els desastres ecològics, començant pels que provoca l´escalfament global.
Alineats amb el semblant ferotge sobre les seves respectives fronteres, els Estats-nació afirmen amb absoluta intransigència la seva pròpia sobirania. Mentrestant, les seves sorts es decideixen en altra part, i sovint ni tan sols en un lloc geogràfic específic, sinó mitjançant xarxes i estructures de poder i d´acció de tipus "rizoma". (...)
Si volem ser realistes fins al final, llavors hem d´adonar-nos que la sobirania absoluta, no subjecta a cap limitació, només té sentit per a qui són forts, i per a qui poden esperar que assoliran imposar-se al marge de qualse…

La consumació del parricidi futbolístic.

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A la història de la cultura occidental han estat cèlebres alguns exemples de parricidi, com per exemple el que va cometre Edip sobre el seu pare. En l´àmbit més concret de la filosofia el més conegut és el que va cometre Plató amb un dels seus pares intel•lectuals: Parmènides. Calia matar-lo per poder continuar pensant i això és el que va fer Plató, i també els atomistes, tot i que només de Plató coneixem a través del Sofista que de forma deliberada el va consumar.
Recordem que Parmènidesnegava la possibilitat de pensar més enllà de l´ésser. Res que no respectés aquest ´axioma incontestable: “l´ésser és i el no ésser no és” no podia admetre´s seriosament com a pensament ni tan sols com a paraula. La qual cosa reduïa considerablement tot allò que es podia pensar i dir.
De vegades he comentat irònicament als meus alumnes que si algú volgués fer un diccionari Parmènides-Català/Català-Parmènides aquest quedaria reduït a quatre entrades: ésser, pensar, dir, veritat. Amb la meitat d´un full, …

Històries del Golem.

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Por aquel entonces (año 1600), Europa estaba en llamas: católicos y protestantes se hacían la guerra. Todo los separaba, excepto su odio hacia los judíos. Las persecuciones antisemitas se multiplicaban. Los judíos se dirigieron a su rabino (Judà Loew Ben Bezalel, conocido MaHaRaL, el Cabalista) en busca de protección. Este dudó y luego hizo que le trajeran miles de cubos con arcilla procedente de la orilla del río Moldava, que atraviesa la ciudad. El rabino modeló con ella una enorme forma de contornos casi humanos y le insufló la vida. Y así nació el Golem, pura fuerza sin boca, pues el Verbo solamente les corresponde a los hombres. Esta especie de bomba atómica intimidó a los antisemitas, pero podía volverse contra sus creadores de la noche a la mañana. (...)
El monstruo de arcilla garantizó la seguridad de la ciudad judía y restableció la paz y el bienestar. Después, el Golem dejó de tener utilidad y se vio relegado a trabajos de construcción y tareas vulgares. Los niños se burlaban…

Els Estats davant l´incontrol global.

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Un nuevo fantasma recorre Europa. Ya no es el comunismo, pero todas las fuerzas del viejo continente han vuelto a unirse en santa cruzada para acosar a un espectro, como hicieron en 1848 según la metáfora de Marx y Engels. El espectro esta vez son los mercados financieros; la degeneración de la actividad especulativa; la presunta capacidad de los especuladores para poner patas arriba a Estados miembros de la Unión Europea y hasta el mismísimo euro. "Manadas de lobos" hambrientos -según una definición del ministro de Finanzas sueco, Anders Borg- que representarían una amenaza existencial para los Estados del siglo XXI.(...)
"Es la paradoja de nuestro tiempo. La globalización ha creado enormes oportunidades e impulsado grandes avances. Pero frente a los graves desafíos transnacionales que esta también acarrea se yerguen las mismas maquinarias estatales. Estructuras que sustancialmente siguen respondiendo al diseño constitucional de los siglos XVI y XVII y que ya no son ade…

El fracàs de la solució federal.

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¿Por qué al PP y al PSOE les resulta tan difícil reconocer España tal como es? España tiene textura plurinacional y el Estado debe reconocerlo para conseguir la lealtad de todos respetando la identidad nacional de cada uno. En una sociedad democrática todas las lenguas merecen igual reconocimiento. El catalán (valenciano o balear), el gallego y el vasco son lenguas que deben tener el mismo tratamiento oficial que el castellano y, en consecuencia, ser reconocidas como lenguas oficiales del Estado. Es lo que sucede en Suiza, en Canadá, en Finlandia, en Bélgica y es lo justo. ¿Se ha pensado alguna vez qué sucedería en Suiza si el francés o el italiano fueran tratados como el catalán en España? El uso en la igualdad de las distintas lenguas oficiales en las Cortes Generales, en los documentos de identidad, pasaportes, moneda, etcétera, tendría efectos extraordinariamente positivos para la unión política.
Es ineludible una mejora de la organización institucional del Estado autonómico. En pr…

Equitat i respecte de les diferències.

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El model liberal o republicà funciona amb l´expectativa de transcendir les diferències més que per proveir d´ocaxions per al seu reconeixement, expressió i entrellaçament. Com afirma Taylor (ThePoliticsofRecognition, 1995), es tracta d´un model que no és hospitalari amb la diferència. (...) El gran desafiament del món actual consisteix en com articular la convivència en societats profundament plurals evitant alhora el model comunitarista i el model de la privatització de les identitats. (...)
Les demandes d´equitat han propiciat un gir imprevist i ens exigeixen una nova formulació de la igualtat que podria sintetitzar-se així: cal tornar a valorar les diferències per avançar en la lògia de la igualtat (AlainRenaut, Un debat sur la laicité, 2005). (...)
No es poden assegurar les llibertats individuals sense respectar la pluralitat cultural. Els drets individuals són insuficients per respresentarequitativament les diferències (WillKymlicka, MulticulturalCitizenship: a Liberal TheoryofMino…

El "nosaltres" i el futbol.

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El discurso del nosotros es particularmente patético: por lo que tiene de excluyente y por lo que tiene de verbalización de la impotencia. Todos los españoles con la selección, todos esperando la victoria, vamos a ganar. Se trata de hacer impensable que alguien no comparta este deseo. Es decir, no solo se excluye a los miles de ciudadanos que prefieren que gane otro, sino que ni siquiera se les concede el derecho a voz: la negación de la unanimidad carece de significado. La virtud del fútbol -como penúltimo depositario del patriotismo- es que el discurso es tan directo, tan brutal, que hace emerger el fundamento enormemente simplista de la retórica nacionalista: somos los mejores. Pero al mismo tiempo, y ahí está buena parte de su éxito, es la voz de la impotencia social, en lo colectivo y en lo individual. En lo colectivo porque la sobreactuación patriótica es señal de duda: feliz casualidad que los éxitos del Mundial hayan coincidido con un auto del Constitucional que repite y reite…