La pitxa un lio

Junto con algunos colegas del MIT , Nataliya Kosmyna puso en marcha un experimento en el que se utilizaba un electroencefalograma para monitorizar la actividad cerebral de las personas mientras escribían ensayos sin ayuda digital, con la ayuda de un buscador de Internet o con ChatGPT . Descubrió que cuanto más ayuda externa tenían los participantes en el estudio, menor era su nivel de conectividad cerebral. En concreto, quienes utilizaban ChatGPT para escribir mostraban una actividad significativamente menor en las redes cerebrales asociadas al procesamiento cognitivo , la atención y la creatividad . En otras palabras, independientemente de lo que las personas que utilizaban ChatGPT sintieran que estaba pasando en sus cerebros, los escáneres que se usaban para analizar su actividad mostraban que no estaba ocurriendo gran cosa. A los participantes en el estudio, todos ellos matriculados en el MIT o en universidades cercanas, se les preguntó, justo después de entregar su trabajo, si pod...

A finales de los años 90, la consultora tecnológica Linda Stone , que trabajaba como profesora en la Universidad de Nueva York , se dio cuenta de que sus alumnos utilizaban la tecnología de forma muy diferente a sus colegas de Microsoft , donde también trabajaba. Mientras que sus colegas de Microsoft eran disciplinados a la hora de trabajar con dos pantallas —una para el correo electrónico, por ejemplo, y otra para Word o una hoja de cálculo—, sus alumnos parecían intentar hacer 20 cosas a la vez. Acuñó el término “ atención parcial continua ” para describir el estado estresante e involuntario en el que a menudo nos encontramos cuando intentamos alternar entre varias actividades que exigen un gran esfuerzo cognitivo, como responder a correos electrónicos mientras estamos en una llamada de Zoom . Cuando oí por primera vez este término, me di cuenta de que, como la mayoría de las personas que conozco, vivo la mayor parte de mi vida en un estado de atención parcial continua, ya sea mirand...

Estamos en 2005, en Bethesda , un suburbio al noroeste de Washington D. C. Allí, en un Laboratorio de Neurofisiología, está a punto de producirse una serendipia : un hallazgo inesperado que surge por casualidad. Un  macaco rhesus  macho de seis años participa en una prueba cognitiva conocida como  matching-to-sample , diseñada para evaluar la memoria. El procedimiento es sencillo: en la pantalla táctil aparece una imagen que el animal debe tocar dos veces para continuar. Después, la pantalla queda en blanco durante un intervalo variable —0, 2, 4, 8, 16 o 32 segundos—. A continuación, se muestran cuatro imágenes en las esquinas y el mono debe elegir aquella que coincide con la que vio al principio. Solo si acierta recibe su recompensa. El macaco conoce el protocolo al dedillo. Como animal de laboratorio, lleva años enfrentándose a test cognitivos y acumula decenas de miles de ensayos. Sin embargo, en esta ocasión comienza a comportarse de manera llamativa: al seleccionar l...

Hi ha un silenciós brunzit d'insatisfacció que corre sota la superfície de la vida moderna: una sensació que, malgrat tot el nostre progrés tecnològic i la certesa científica, s'ha perdut alguna cosa vital. Vivim en un món de coneixement sense precedents, però sentim una profunda sensació de buit espiritual, una desconnexió del món i dels altres. Fa més d'un segle, el sociòleg Max Weber va donar a aquest sentiment un nom:  " el desencís del món ". Va diagnosticar un cataclisme històric no de foc o inundació, sinó de raó freda i calculadora: un procés de racionalització que sistemàticament despullava la realitat de la seva màgia, el seu misteri i el seu significat, atrapant la humanitat en una "gàbia de ferro" de la seva pròpia creació. El desencís del món, tal com ho va articular Max Weber, va sorgir en un paisatge històric complex caracteritzat per transformacions significatives en el pensament i la societat. Aquest concepte fa referència al declivi gr...

El teòric social francès René Girard va proposar una teoria radical de la motivació humana: que els nostres desitjos no són nostres. Som, argumentava, criatures d'imitació, que prenem prestats els nostres desitjos i aspiracions dels altres. Aquest és el motor de la cultura i el progrés, però també és la font dels nostres conflictes més cruels. En els interminables passadissos plens de miralls de les xarxes socials, la teoria del " desig mimètic " de Girard s'ha convertit en una profecia terroríficament precisa, que revela l'arquitectura invisible del nostre descontentament modern i la lògica brutal que hi ha darrere de les nostres guerres a les xarxes socials. René Girard (1923-2015) va ser un teòric social francès, l'obra del qual ha despertat un renovat interès en el discurs contemporani, especialment en relació amb les dinàmiques de les xarxes socials i les tendències socials. Els seus conceptes fonamentals —desig  mimètic  ,  violència mimètica  i el  mec...

Tomemos esta narración anodina: “Un rato después, el camarero nos trajo por fin la comida. Recuerdo el molinillo de pimienta de medio metro que el camarero usó para sazonar nuestros platos. Mis espaguetis estaban enrollados alrededor de tres albóndigas en el plato. Tenían muy buen aspecto”.   Ya sé que no es como para presentarlo al premio Planeta , pero es un ejemplo como cualquier otro de narración perceptual , centrada en lo que nos dicen los sentidos: lo que mide el molinillo, la posición de los espaguetis respecto a las albóndigas y todas esas cosas tan pintorescas. Ahora veamos esta otra: “Un rato después, el camarero nos trajo por fin la comida. Recuerdo que pensé lo deliciosa que estaba la pasta. Visto desde ahora, no estoy seguro de si eso se debía a que yo estaba muerto de hambre o a que la comida realmente estaba así de buena”. La historia es igual de anodina, pero ahora no está narrada al modo perceptual, sino al conceptual. Aquí da igual la forma en que la pasta se enr...

Günther Anders “Vivimos el momento Anders de la historia del mundo”, ha dejado escrito recientemente Franco Berardi (Bifo). ¿Qué puede significar esto? D esde Hiroshima , afirma Günther Anders , somos seres de nuevo tipo, una nueva especie. ¿Por qué? Ha cambiado nuestro estatuto metafísico: vivimos el “ tiempo del fin ”, el tiempo en que el apocalipsis es objetivamente posible, ya no una metáfora. Anders pensaba en el peligro nuclear, pero nosotros podemos añadir también la emergencia climática . La catástrofe es tan grande, dice Anders, que nadie se siente concernido personalmente. El mal se inscribe en estructuras hiper-complejas de las que resulta casi imposible hacerse responsables. Adolf Eichmann, con su obediencia ciega, fue símbolo de ese mal. Hoy, nuestros miles de pequeños gestos (en el trabajo, en el consumo) reproducen las estructuras del daño, pero entre esos gestos y las consecuencias se abre una distancia abismal que nos vuelve indiferentes, impotentes. Y sin embargo… Es ...

Francia , decíamos, colapsa inmediatamente a la primera acometida alemana en la 2GM . ¿Qué ha pasado? Según Simone Weil , el desastre no ha sido sólo militar, sino vincular o relacional: nadie se ha sentido en la obligación de socorrer a la patria en peligro. Es nuestro patriotismo lo que hay que rehacer, concluye Weil. Pero, ¿qué patriotismo? El patriotismo de la grandeza nacional, delegado finalmente en la máquina de Estado, es lo que ha conducido a la inercia y a la catástrofe. Hay que asociar otro afecto al patriotismo, ¿cuál podría ser? Weil afirma sorprendentemente: la compasión . ¿Qué es la compasión? Un sentimiento de punzante ternura por una cosa bella y preciosa, pero también frágil y perecedera. Es el amor por lo frágil, lo incompleto y pasajero. Un amor terrenal, un amor por lo terreno, lo que puede ser destruido y merece la pena cuidarse, preservarse. La compasión es ternura por lo vulnerable y expuesto. Entonces, en lugar de un patriotismo basado en la superioridad, en la...