La pitxa un lio

La psicología social y experimental contemporánea ha ido descubriendo cuán distantes son nuestros juicios y decisiones de hecho con la norma a la que cabría esperar si nos atuviésemos y que prescribe la teoría de la decisión como base de la microeconomía estándar. (134-135) Subestructuras de la mente: Se han llamado “sesgos” o “heurísticas” cognitivas. Tienen que ver con el hecho de que nuestras reacciones al mundo se organizan en dos modos de procesamiento: uno rápido, en el que hacemos juicios y tomamos decisiones en tiempos cortos, y en los que influyen poderosamente las subestructuras y los atajos cognitivos que consisten en la aplicación de patrones que hemos internalizado, y un modo más lento en el que sopesamos los pros y los contras, las evidencias y las contraevidencias antes de tomar una decisión. Son hechos constitutivos de cómo ha evolucionado nuestra mente.  (135) En el sistema rápido, las reacciones están prefabricadas por complejos de emociones, experiencias y patron...

Yo veo la situación del mundo en una absoluta calamidad. Y eso no empezó el 7 de octubre, sino mucho antes. Lo argumento ya en un texto mío sobre Palestina de hace años, que se llama “El grito inaudible” . ¿Y por qué ese grito es inaudible? Porque no hay más gramática jurídica, porque no hay más, una gramática que organice las relaciones interpersonales, sociales. Por supuesto, el derecho, incluyendo los derechos humanos, siempre fue una ficción. Pero era una ficción en la que creíamos, era una ficción sagrada, como dice el filósofo Giorgio Agamben. Esa ficción jurídica ahora cayó. Hoy, el derecho es la ley del poder de muerte. Hoy, la historia “legítima”, la que se debe defender, es la que apunta en la dirección del capital: de lo competitivo, de lo productivo, de la generación de lucro, de la acumulación y la concentración. Y todo lo que es disfuncional a eso no duele que desaparezca. Es la misma estructura de un camino obligatorio, donde la historia tiene sus valores y derechos, y l...

El nihilismo se manifiesta hoy como un caos moral omnipresente o una falta de sinceridad, pero también como una afirmación de poder y deseo despojada de la preocupación por rendir cuentas no solo ante la ética, sino también ante la verdad, la justicia, las consecuencias o el futuro (…) Se expresa en la indiferencia sin precedentes de los líderes religiosos y políticos hacia la coherencia, la responsabilidad e incluso la veracidad (19).    Solo la reivindicación del  beruf  (la profesión vocacional), esa fuerza ético-espiritual que perdura después de que hayamos perdido al Ser Supremo, puede impedir el descenso de las prácticas políticas y del conocimiento a la cruda autogratificación o a la voluntad de poder. (24)   Solo aquellos que se hayan enfrentado a la falta de absolutos morales en la vida pública y a lo inapropiado que resulta recurrir a la ciencia y a la religión en busca de esos absolutos, aportarán integridad y responsabilidad ética a cualquiera de las...

  … ¿cuál es la relación auténtica que existe entre ética y política?   La ética acósmica nos ordena “no resistir el mal con la fuerza”, pero para el político lo que tiene validez es el momento opuesto: has de resistir el mal con la fuerza, pues de lo contrario te hacen responsable de su triunfo.    … cualquier acción orientada éticamente puede ajustarse a dos máximas fundamentalmente distintas entre sí y totalmente opuestas: la ética de la “convicción” o la ética de la “responsabilidad”.   En el momento que las consecuencias de una acción con arreglo a una ética de la convicción resultan funestas, quien la llevó a cabo, lejos de considerarse comprometido con ellas, responsabiliza al mundo, a la necedad de los hombres o a la voluntad de Dios por haberlas hecho así.   Por el contrario, quien actúa apegado a una ética de la responsabilidad toma en consideración todas las fallas del hombre medio.    No hay ética en el mundo que pueda abstraerse al he...

Por política entendemos solamente la dirección o influencia sobre la trayectoria de una entidad política, aplicable en nuestro tiempo al Estado.  Desde el punto de vista político, ¿qué es el Estado? (...) solo se puede definir sociológicamente por referencia a un medio específico que él, como toda asociación política posee: la violencia física. Si solamente existieran configuraciones sociales que ignorasen el medio de la violencia, habría desaparecido el concepto "Estado" y se habría instaurado lo que, en este sentido específico, llamaríamos "anarquía". La vioencia no es, naturalmente, ni el medio normal ni el único medio de que el Estado se vale, pero sí es su medio específico. Hoy (...) la relación del Estado con la violencia es especialmente íntima. (...) Estado es aquella comunidad humana que, dentro de un determinado territorio (...) detenta (...) para sí el monopolio de la violencia física legítima. (...) todas las demás asociaciones e individuos solo se les c...

Quien hace política aspira al poder, al poder como medio para la consecución de otros fines (idealistas o egoístas) o al poder “por el poder”, para gozar del sentimiento de prestigio que él confiere.    El Estado como todas las asociaciones o entidades políticas que históricamente lo han precedido es una relación de dominación de hombres sobre hombres, que se sostiene por medio de la violencia legítima.   Para subsistir necesita, por tanto, que los dominados acaten la autoridad que pretenden tener quienes en ese momento dominan …   … existen tres tipos de justificaciones internas para fundamentar la legitimidad de una dominación.   -         La legitimidad “tradicional”, costumbre, sistema patriarcal -         La autoridad basada en el Carisma – las cualidades que el político posee -         La legitimidad basada en la “legalidad” – la creencia en la validez ...

La política no acaba ni comença en els partits polítics. El segrest que han fet aquest últims de la política i de les accions vinculades a la dimensió pública constitueix un dels escàndols dels temps més recents, tot i que el problema es pot detectar en la mateixa arrel dels fenòmens democràtics. (101) Acréixer la democràcia vol dir fer-la sortir del marc estricte dels partits polítics, de les institucions i dels estats. La democràcia no és una delegació que ens fa algú –un poder, una elit, un Estat-, sinó un dret i un deure ètic que ha de ser inherent a qualsevol ésser humà i qualsevol col•lectivitat. Però aquest dret no pot ser garantit sense tensions ni conflictes, i no podem caure en a temptació de pensar que la democràcia està garantida pel sol fet de néixer en determinats llocs del planeta. L’auge del populisme i de l’extrema dreta ha posat en evidència que la democràcia pot ser atacada des de dins i que conté moltes febleses en els eu funcionament, derivades de la seva naturales...

En el paisaje de la filosofía moral contemporánea, pocos experimentos mentales han generado tanto debate,  investigación y aplicación práctica como el dilema del tranvía. Es un dilema sencillo: un tranvía fuera de control se dirige hacia cinco personas y podemos salvarlas desviando el vehículo hacia una vía donde matará a una sola persona. Sin embargo, y a pesar de su sencillez (o precisamente por esta), ha trascendido sus orígenes académicos  para convertirse en un paradigma interdisciplinario que ilumina tensiones fundamentales en nuestro pensamiento ético. Su potencia radica en la manera en que condensa preguntas filosóficas clásicas: ¿es lícito hacer daño a uno para evitar un mal mayor?, ¿pueden justificarse los fines por los medios? ¿Qué es el dilema del tranvía? Orígenes intelectuales El problema del tranvía fue formulado por primera vez por la filósofa Philippa Foot  en su artículo «The Problem of Abortion and the Doctrine of the Double Effect» (en español: «El pro...