La pitxa un lio

Marc Augé La mort de Samba Martine per meningitis al centre d’internament per a estrangers (CIE) d’Aluche, a Madrid, va donar peu a un treball de Daniel Ayllón publicat en aquestes planes en què es descriu la salvatjada tantes vegades denunciada d’aquests centres immorals i, en sentit ampli, il·legals. Pel reportatge vam saber que la falta d’infermeria va impedir que Martine fos diagnosticada i, per tant, podem considerar les autoritats del CIE sospitoses d’alguna cosa més que una negligència administrativa. La mort de la migrada congolesa se suma a la del marroquí que el 13 de maig del 2010 es va suïcidar al CIE de Zona Franca. Sumem a aquests dos decessos els malalts, deprimits, espantats i humiliats i tindrem una xifra molt considerable de persones tractades de forma esclavista i xenòfoba per part d’aquest Estat tan democràtic. Però m’agradaria reflexionar sobre un altre aspecte associat a aquests centres. Atès que l’existència i funcionament d’un CIE no pot donar l...

“Toda identidad es también horrible, porque para existir tiene que trazar una divisoria y rechazar a quien está en la otra parte. (…) Hay quien sabe estar atento a los valores del lugar permaneciendo inmune a esa visceralidad municipal que hoy en día vuelve a menudo tan obtuso y retrógrado el redescubrimiento de las identidades y de las etnias, en toda Italia o más bien en Europa, y también en Friuli igual que en Trieste, muchas veces sofocados por la friulanidad y la triestinidad.” ( Claudio Magris , Microcosmos , Anagrama, Barna 1999) Identidad, para Edward Said : un conjunto de corrientes que fluyen, no un lugar fijo ni una colección estable de objetos. Ah, si escucháramos de verdad lo que dicen los sonidos del agua… “Soy español de Asia”, escribió Juan Ramón Jiménez (   Ideolojía,  ed. de Antonio Sánchez Romeralo, Anthropos, Barcelona 1990, p. 299.), y está muy bien visto. Pero enseguida piensa uno: con mayor razón todavía, soy español de África, y soy...

La Terra Trema En setiembre de 1991 Umberto Bossi anunciaba la creación de la "República de Padania independiente y soberana". Las regiones septentrionales recubiertas por el nombre de Padania no tenían lengua común que hubiera que defender frente a la primacía del italiano, ni excesivo vínculo cultural e histórico que las singularizara en el seno de Italia. Tampoco lo necesitaban, pues el programa se sustentaba simplemente en el rechazo. Rechazo a la unidad interterritorial que vinculaba el Norte a un Mezzogiorno al que Bossi se refería como indigente e intrínsecamente parasitario. De ahí la actitud de distancia frente a la causa padana manifestada entonces en partidos nacionalistas que, con mayor o menor retórica, reivindicaban idearios de izquierda. Simplemente en aquellos años la relación de fuerzas imperante en el mundo no permitía todavía (aunque ya se había iniciado el camino) que la reivindicación de la libertad de pueblos y culturas se sustentara en ...

Alberto Olmos En una entrevista concedida al periódico francés Le Monde el pasado 13 de diciembre, Nicolas Sarkozy aseguraba que el acuerdo de Bruselas adoptado el día 9 para la redacción de un nuevo tratado europeo intergubernamental crea las condiciones para salir de la crisis, y que la ratificación de dicho tratado se hará de forma mucho más ágil que en ocasiones precedentes: “Queremos que todo esté listo para el verano de 2012”, afirmaba el presidente francés con la naturalidad de quien se sabe legitimado por el discurso dominante de la inmediatez. El tipo de discurso que también justificaba, unas semanas antes, un violento editorial del mismo periódico galo contra la intención de Yorgos Papandreu de someter a referéndum el plan de ajuste europeo para Grecia: “¿Podemos imaginar un pueblo que aceptaría, unánime, una purga tan violenta?”, se preguntaba entonces Le Monde. Un discurso en el que se apoyaba así mismo otro periódico supuestamente progresista, El País, par...

Seguro que no soy el único. De joven me tiraban las melodías melancólicas de tendencia suicida, The Cure, The Stanglers, Joy Division. Cosas que ahora no soporto en absoluto. Porque en los últimos tiempos, cuando escucho música, no bajo, lo confieso, de los Housemartins; lo que, traducido en términos locales, viene a ser como haber pasado de Antonio Vega a Los Nikis. Es para avergonzarse, y de hecho a ratos llega a avergonzarme, aunque por lo general me siento bastante satisfecho. Me doy cuenta de que cuando era adolescente (lo que en nuestra época quiere decir hasta los 30 años) tenía unas tendencias depresivas muy marcadas. Y lo que es peor: estaba enganchado a la negatividad. Para que alguien me gustara tenía que ser como mínimo un suicida potencial, y buscaba emularlo pensando que en el fondo de la desesperación iba a encontrar algún tipo de revelación. Varias crisis de ansiedad después he descubierto que allí no se encuentra absolutamente nada. Eso -que no hay luz en la ...

No sufrir por amor, ¿puede imaginarse esto? Puede que efectivamente no nos sea posible eludir todo el dolor que esto comporta pero no siendo el Otro todo, el dolor se vive en proporción al trozo perdido. Sabemos que una vida muy pegada a otro es una vida que disminuye la vista y nos aumenta los pesos. Hubo parejas que, en el pasado, se formaron sin amor, solo por convención, y convivieron decenios. ¿Por qué no imaginar, en los próximos decenios, amores frecuentes sin la continuidad de la relación? Es decir, continuidad del cariño mutuo aunque no se tenga al partenaire y la combinación de este afecto residual con otros amores simultáneos, románticos o semirrománticos, que compongan la miscelánea de experiencias que ya vivimos en otros ámbitos. De hecho, la asunción de que ni la casa, el coche, la amistad o la creencia religiosa son para toda la vida, hace más verosímil la posibilidad de ir reduciendo antes la longitud y la profundidad de la pérdida. Una adhes...

Adam Smith va dir que actuàvem amb poca informació i coordinació, però el mercat acabava posant ordre. S'ha demostrat que el mercat no és savi, i que és capaç de crear uns problemes que no sabrà resoldre. Un altre concepte fort que ha caigut. I té conseqüències, un impacte psicològic fort. Si fóssim conseqüents ni tan sols estalviaríem els diners: per què no aplicar el carpe diem ? Zygmunt Bauman , "La meritocràcia està greument ferida" , Ara, 25/12/2011 http://www.ara.cat/societat/Zygmunt-Bauman-meritocracia-greument-ferida_0_614938626.html

Andreu Mas-Colell La paraula inseguretat ve quasi sempre seguida de la paraula policia . El nou ministre de l'Interior del govern espanyol ha dit que una de les seves prioritats és estar preparat per si les polítiques d'ajust generen aldarulls al carrer. Una afirmació preventiva que fa sospitar d'algun interès preformatiu que apunta cap als sindicats. La gent se sent insegura per moltes raons: la feina, la malaltia, la injustícia, l'abús de poder, els problemes de l'entorn, la manca de reconeixement. Precisament, el reconeixement és la base de la confiança. Com diu Avishai Margalit, una societat civilitzada és aquella en què els ciutadans no s'humilien entre ells, però una societat decent és aquella en què les institucions no humilien els ciutadans. Les enquestes d'opinió son un indicador de les pors de la ciutadania. Com és natural, fa molt temps que l'atur és la preocupació principal de la ciutadania, perquè tothom veu l'...

Wittgenstein “Los límites de mi lenguaje son los límites de mi mundo”, dijo Wittgenstein , acuñando lo que se podría considerar el lema de toda una corriente (tal vez la más caudalosa) del pensamiento contemporáneo. Curiosamente, y a pesar de lo poco que se parecen en alemán los términos “mundo” (Welt) y “mente” (Geist), es bastante habitual encontrar la frase citada de esta otra forma: “Los límites de mi lenguaje son los límites de mi mente”. Tanto si, en origen, la alteración se debió a un lapsus involuntario, a un error de traducción o a una interpretación tendenciosa, la mutación –el meme– ha tenido éxito y se ha reproducido con profusión, lo cual no deja de ser significativo. Aunque, por otra parte, tampoco hay que descartar la posibilidad de que el propio Wittgenstein dijera ambas frases. En cualquier caso, Einstein no habría estado del todo de acuerdo. Sobre su propia actividad mental, dijo: “Las palabras del lenguaje, escrito y hablado, no parecen des...

Desde siempre la derecha tiene a favor la banca, las empresas, los notarios, los registradores, la iglesia, los jueces, los militares, los abogados del Estado, las fincas rústicas y urbanas, la policía, las cárceles. Allá por los años sesenta del siglo pasado algunos pensaron que Dios se había hecho de izquierdas después de leer a Sartre . Falsa alarma. Dios también es de derechas de toda la vida. El Dios Padre es como un John Wayne; el Espíritu Santo nombra directamente a los Papas y se queda luego todo el tiempo sobrevolando el Vaticano; solo la segunda persona de la Santísima Trinidad, el Hijo, demostró estar dispuesto a compartir las miserias del género humano. Bajó de los cielos a redimirnos, tal día como hoy, por la Navidad. En Palestina curó a los enfermos, resucitó a los muertos, prometió que los últimos serían los primeros, echó la bienaventuranza a los pobres y sacó el demonio de muchos cuerpos y los introdujo en una piara de cerdos hacia el acantilado. P...

Hace 50 años, en 1961, Luis García Berlanga (con guión por primera vez de Rafael Azcona) rodó en Manresa y en algún lugar de Barcelona (como la casa del cineasta, ya desaparecido, Antoni Ribas) la película Plácido . La idea de la película partió de una campaña ideada por el régimen franquista en los años cincuenta que, bajo el lema Siente un pobre a su mesa , quería promover, “en fechas tan señaladas”, un sentimiento de caridad cristiana hacia los más necesitados. Berlanga trata de demostrar en el filme que lo que de verdad pretendía la campaña navideña era jugar con el sentimiento de culpabilidad de los más pudientes y limpiar sus conciencias. Como algunos quizá recuerdan, la película muestra la subasta caritativa de la empresa Ollas Cocinex (al estilo de los telemaratones), que implica que las familias acomodadas inviten a un indigente a la cena de Nochebuena. Lo que resulta más sorprendente es que la lógica de la campaña que quiso denunciar Berlanga con Plácido...

Steinmetz El origen de la mayoría de los chistes y metáforas populares es misterioso, pero hay uno bien documentado y es una anécdota aleccionadora y entrañable. A veces sorprendía que alguien con un nombre tan pomposo como Karl August Rudolph Steinmetz fuera socialista y contrahecho, concretamente enano, jorobado y de caderas deformes. Aquel al que muchos consideraban un engendro, no sólo era una magnífica persona sino muy inteligente. Pronto destacó en matemáticas y física pero ¡ay! también en su militancia socialista, lo cual en la Alemania de 1888 no era una fruslería. Finalizando su doctorado tuvo que huir de la policía y tras varios avatares acabó en Estados Unidos. Entonces añadió a sus nombres de pila el de Proteus, cariñoso apelativo que le daba una tía suya inspirada en el jorobado de la Odisea que tan sabio era y tantos secretos guardaba. También había sido ese su nombre de guerra en la clandestinidad. Steinmetz descubrió nada más llegar a Norteamérica q...

Por lo demás, tampoco resulta indispensable ser un especialista para entender cuál es ahora mismo nuestro problema principal: tenemos una moneda común, pero no tenemos una política económica común. Algunos especialistas afirman que los causantes del problema fueron quienes crearon el euro, porque lo hicieron antes de tiempo; me parece un reproche injusto: quienes crearon el euro pensaron que la utopía europea era tan razonable y tan necesaria que la política seguiría de inmediato a la economía, la unión política a la unión monetaria. No fue así, pero la culpa no fue suya, sino nuestra, por no haber hecho lo que nos tocaba, que era unir políticamente a Europa; es decir: la culpa fue del nacionalismo. Me refiero al nacionalismo de las naciones con Estado, por supuesto; esas naciones que, como España, abominan con razón de los nacionalismos del interior, pero practican sin razón el nacionalismo con el exterior, negándose a entregar soberanía y, por tanto, a construir Eu...

Una cosa es la despolitización de la política y otra que los expertos no tengan voz en la polémica. Hace más de dos años que Krugman dio la voz de alarma  (¿Cómo pudieron equivocarse tanto los economistas?)  sobre el papel de los científicos sociales en el diagnóstico de la crisis y sus eventuales salidas. Y más de un lustro desde que el director de estudios de la Escuela de Altos Estudios de Ciencias Sociales de París, Jacques Sapir , publicó su estudio sobre los intereses inconfesables de los falsos expertos en economía  (Economistas contra la democracia ; Ediciones B). Skidelsky, el biógrafo de Keynes , ha calificado a quienes con su ceguera o mudez voluntaria han acompañado a la desregulación que dio lugar a la Gran Recesión de "mayordomos intelectuales de los poderosos". Afortunadamente, en España empiezan a ampliarse los territorios de la autocrítica de la profesión, muchas veces amparados en las redes sociales. El colectivo Economistas Frente a la Crisis (ww...

Un artículo de Arcadi Espada sobre el discurso de investidura me dio la pista: donde Zapatero habitualmente decía ciudadanos, Rajoy dice españoles. La condición de ciudadano es la afirmación de la persona como sujeto político, actor del estado democrático; la condición de español, más allá de sus efectos legales, es, como todo lo que tiene que ver con lo inefable, en este caso la patria, fundamentalmente subjetivo; nadie puede ser obligado a sentirse español. De ciudadano a español me parece que hay una gran y significativa regresión. La sociedad y el sistema político han sido seriamente dañados por la crisis. La cohesión social está en precario, con una fractura entre integrados y marginados que parece irreversible. La política se ha alejado de la ciudadanía y crecen las dudas sobre la capacidad de representación de los partidos. La corrupción es una amenaza que, si no se reacciona, se puede hacer sistémica. Todo ello requiere más que nunca la activación de la ciudadan...

En un sentido más profundo, y como no podía ser de otro modo, cabe afirmar contra lo que suele decirse, que la filosofía de Descartes realiza también una revolución de la filosofía moral, y con ello de la ética y de la política. La vieja clasificación de Aristóteles , la que distinguía entre teoría y praxis o entre necesidad y posibilidad, contenía a su vez clasificaciones que afectaban a cada uno de sus objetos. Y en concreto en la filosofía práctica distinguía Aristóteles entre dos clases de saberes: las ciencias técnico-prácticas y las ciencias prácticas propiamente dichas. Ambas, en la medida en que tenían por objeto la acción, pertenecían al reino de lo posible, pero entre ambas había una diferencia. Mientras que las primeras, las técnicas, tenían la característica, según Aristóteles , de que en ellas la acción se dirigía hacia fuera, a modificar un objeto externo, las segundas, las prácticas propiamente dichas, remitían a una acción que desde el sujeto volvían al sujeto mi...

Nuestras sociedades son cerradamente prácticas y ya no conocen símbolos que no pertenezcan al pasado. No solo carecemos de símbolos sino que nos es difícil entender su arcana función. Como observa Miguel Ángel Aguilar, la Unión Europea ni siquiera tiene "una compañía de soldados para que presenten armas a los dignatarios que visitan sus sedes institucionales". Las palabras arriba mencionadas figuran en el prólogo del soberbio catálogo editado con motivo de la exposición La Orden del Toisón de Oro y sus soberanos que tiene lugar en la Fundación Carlos de Amberes. Allí se puede seguir la historia de una de las empresas simbólicas más singulares de la historia europea. Nuestra actual ignorancia de la simbología nos impide entender la función que tuvo aquel enorme aparato de signos, objetos, términos, uniformes, empresas y representaciones. Buena ocasión para reparar tanta inopia. Para entrar en el Toisón hay que imaginar un mundo en el que la casi to...

P. Klee Conocer la realidad, decir "lo que es" o expresar en conceptos el propio tiempo son exigencias que han acompañado al pensamiento filosófico a lo largo de su historia y que, como constataba Th. W. Adorno , se ven radicalmente cuestionadas por la imposibilidad «de reconocerse en una realidad, cuyo orden y configuración aniquilan toda pretensión de la razón». (1) Es más, las experiencias de negatividad extrema, que constituyen el horizonte cotidiano de la mayoría de seres humanos del planeta, eliminan, al menos tendencialmente, la distancia que posibilita el conocimiento, ya sea a través de la amenaza de los sujetos sometidos a ella, ya sea a través de una identificación impuesta coactiva o seductoramente. Existen innumerables formas de realizar esta eliminación, desde la identificación de las víctimas con el agresor hasta la aniquilación física de los sujetos que ejercen resistencia, pasando por la estetización de lo negativo, la fascinación mediática por el horro...