La pitxa un lio

La filosofía, como aprendió mi generación con el extraordinario libro  El mundo de Sofía   (1991), de Jostein Gaardner , comienza con una pregunta. Nunca con una respuesta –mucho menos con una definitiva–, sino con la capacidad de formular la duda correcta, desmontar una certeza aparente y seguir interrogando hasta revelar contradicciones. Esa es la esencia del método socrático , descrito por Platón hace más de dos mil años: fingir que no se sabe, preguntar de manera sucesiva y obligar al interlocutor a examinar las consecuencias de sus propias afirmaciones. Las lecciones que la filosofía puede ofrecer a la inteligencia artificial son, por tanto, antiquísimas, pero fundamentales. La conexión resulta más profunda de lo que parece. La utilidad de un modelo depende, en buena medida, de la inteligencia con la que se le interroga: de poco sirve tener acceso a la herramienta más poderosa del mundo si no sabemos qué preguntarle, cómo formular la pregunta o cuándo desconfiar de su pr...

Me llamó la atención descubrir hasta qué punto un tipo como Peter Thiel no actúa solo como empresario o inversor. También crea fundaciones, impulsa centros de investigación, financia revistas, da conferencias, interviene en debates filosóficos y teológicos. Es decir, entiende que el poder no consiste solo en fabricar tecnología, sino también en producir ideas sobre qué es el ser humano, qué es la libertad o qué futuro deseamos. Yo dudaba sobre el título del libro, me preguntaba si la imagen de la batalla no sería demasiado épica, demasiado guerrera. Pero tipos como Thiel lo ven muy claro. Hay una batalla del pensamiento donde se están jugando cosas decisivas. Si nos tomamos en serio la IA , la radicalidad de las preguntas que pone encima de la mesa nos obliga a pensarlo todo de nuevo, a repensar qué significa conversar, escribir, leer o incluso imaginar. Porque no automatiza únicamente tareas materiales o cálculos, sino que trabaja sobre el lenguaje, y el lenguaje no es una herramient...

Creo que Evgeny Morozov es   quien mejor ha descrito esta élite   de “ oligarcas intelectuales legisladores ”, “dotados de carteras de inversión que funcionan como argumentos filosóficos”. (...) Esta nueva clase de filósofos dispone de medios que la filosofía jamás tuvo en sus manos. Para empezar, como señala Morozov, manejan “fortunas tan enormes que distorsionan la física básica de la realidad”. Esto hay que tomárselo muy en serio. Es como si se tratara de agujeros negros en una sociedad que intentara vanamente regirse por las leyes de Newton . (...) Además, son literalmente los dueños de las redes que sustentan la conversación de la sociedad: “Han colonizado tanto el medio como el mensaje, el sistema y el mundo vital”. El rey filósofo de Platón fusionado con el oráculo de Delfos . No son intelectuales tanteando el futuro, porque tienen el poder suficiente para crearlo. Sus teorías están siendo probadas sobre la población mundial “en el experimento no regulado más vasto d...

Lo que sí es cierto, según demuestra Xavier Artigas en Vivir la fuerza. Simone Weil y la Columna Durruti , es la admiración de Simone Weil por Buenaventura Durruti e incluso su cercanía con él y su compañera Émilienne Morin. Weil escuchó el «bando de Durruti» el 16 de agosto en Pina y, en el cuartel general de Durruti, en Bujaraloz, debió de asistir a un consejo de operaciones de guerra. La proclamación del comunismo libertario identificaba, como cita Artigas, «la lucha armada de las milicias antifascistas» con «la salvaguardia de los intereses y la vida del pueblo trabajador». Del discurso de Durruti, Weil tomó nota en el   Diario   solo de esto: «Soy un trabajador. Cuando todo haya terminado, iré a trabajar a la fábrica». Sin duda, estas palabras expresaban a sus ojos el ideal que ella misma había sostenido en sus primeros escritos: que la revolución no era sino un trabajo que formaba parte de la lucha de clases y que esta lucha suponía el único uso legítimo de la fuerza....

Habermas no era ingenuo: Sabía sobradamente que la deliberación ideal nunca se alcanza plenamente. Que los ciudadanos nunca son suficientemente libres ni iguales. Que bajo la mesa sobre la que se plantean los argumentos, operan no sólo las tripas de nuestros instintos más tribales sino especialmente los intereses que coaccionan más deliberada o más sutilmente nuestras voluntades. Pero su argumento no describía la política tal y como es, sino que desde su posición crítica procuraba establecer un estándar para juzgarla. Para elevar el listón aspiracional y emancipatorio. Si abandonamos ese estándar, la política de facto deja de ser un espacio de razones compartidas y se reduce a la mera lucha por el control del aparato estatal para ejercer y perpetuarse en el poder hasta que pierda credibilidad y cercene su propia legitimidad. Nada que no veamos reflejado en el simple deterioro del discurso parlamentario y mediático. Nada que no estemos viendo en el declive democrático de todo el globo...

Habermas muere en un momento poco hospitalario   para la empresa a la que dedicó su obra. No es una paradoja sentimental, sino un diagnóstico preciso. Construyó   el andamiaje intelectual más sofisticado del siglo XX   para sostener una idea simple y radical: que la democracia puede fundarse en la razón comunicativa , que la legitimidad nace del mejor argumento y no del poder bruto, y que Europa podía ser la prueba histórica de que ese proyecto era viable. Hoy, cuando   sus dirigentes hablan con naturalidad de abandonar la pretensión normativa que definió el proyecto europeo , la muerte de Habermas adquiere un significado que no es biográfico sino político. Jürgen Habermas fue el filósofo que se negó a rendirse ante el pesimismo. Heredero de la Escuela de Fráncfort , creció intelectualmente en la sombra de Adorno y Horkheimer , pensadores que habían visto en la razón moderna no solo una promesa de emancipación sino también el germen de Auschwitz. Habermas tomó ese di...

No todo el mundo sabe quién es Alexander Karp . Tampoco si añadimos que es director ejecutivo de Palantir : la empresa tecnológica estadounidense que tiene casi 400.000 millones de dólares de capitalización. Dedicada al software militar y financiero, está tras las últimas acciones militares norteamericanas en Venezuela e Irán. Doctor en Derecho por Stanford y en Teoría Social por la Universidad Goethe de Frankfurt, elaboró su segunda tesis con Habermas .  En ella abordó la idea de que si la agresividad es natural en el ser humano, puede guiar positivamente la conducta humana si es incentivada dentro de determinados valores superiores. Una reflexión que debería inspirar la política en contextos donde el riesgo de desaparición es estructural. Especialmente cuando se repiten patrones monótonos que el enemigo conoce de antemano. Por eso, para sobrevivir hay que desarrollar conductas agresivas basadas en una improvisación tan radical que permita adaptarse al contexto constantemente.¿Qué...

En la Setena Carta Plató vincula la seva decisió de dedicar-se a la filosofia a les desafortunades condicions polítiques de la ciutat on vivia. Després d'haver intentat de totes maneres participar en la vida pública, escriu: al final es va adonar que totes les ciutats eren políticament corruptes ( kakos politeuontai ) i llavors es va sentir obligat a abandonar la política i dedicar-se a la filosofia. La filosofia es presenta en aquesta perspectiva com un substitut de la política. Hem de tractar amb la filosofia, perquè –avui ni menys que aleshores– fer política s'ha tornat impossible. No hem d'oblidar aquesta vinculació particular entre política i filosofia, que fa de la filosofia un substitut de l'acció política, un substitut i una compensació que, certament, no satisfacen del tot allò que ja no podem practicar. Quin valor li hauríem de donar llavors a aquest substitut que no hauríem triat si la vida política encara hagués estat possible? La filosofia mostra aquí el se...

Homer Me refería   a que el abordaje de la naturaleza desde la perspectiva de intentar conocer su mecanismo interno supone un funcionamiento de la mente humana que es muy diferente de la modalidad consistente en encadenar imágenes sin sumisión a reglas   externas , es decir, sin obediencia a algún tipo de objetividad extrínseca al pensamiento, y que restringe tal encadenamiento. Así, ejemplo no azaroso, cuando la imagen del ‘‘ Océano de hermosa corriente ’ ’ es vinculada por Homero , al hecho de   ‘ ‘ tomar por esposa a Tetis, su hermana materna ’’. Y decía que el ejemplo no es azaroso, porque precisamente se ha considerado la hipótesis de que, bebiendo en la manera fantasiosa de combinar las ideas representativas de seres humanos y cosas naturales, émulos de Homero dieron el   salto a otra cosa . De la   hermosa corriente   subsistió que se trataba de   agua , y focalizando la atención en el agua se percibió que se hallaba presente en lugares do...