Cada cop més depenents de la tecnologia (cíborgs)


Fa quatre dècades, Donna Haraway va escriure el seu «Manifest del cíborg» ¹ , en què situava el potencial emancipador dels cíborgs en la mateixa característica que la majoria de nosaltres percebíem com una amenaça mortal per al nostre ésser humà: hauríem de deixar enrere qualsevol nostàlgia antitecnològica per les velles maneres de ser «autèntiques» i assumir amb alegria que les nostres vides, fins als nostres sentiments més íntims, estan inextricablement entrellaçades amb la tecnologia. En un sentit força literal, cada cop funcionem més com a cíborgs, incorporant als nostres cossos components tecnològics sense els quals no sobreviuríem, i la Intel·ligència Artificial que s'estén explosivament avui dia és només un altre suplement tecnològic molt més potent sense el qual tota la nostra vida social s'esfondraria instantàniament. En la seva pròpia existència, els cíborgs interrompen la lògica de la successió parental: són una «'fill il·legítim', nascut no de l'amor o de l'emancipació, sinó que emergeix de la dominació: militarisme, capitalisme patriarcal, socialisme d'estat, tecnologies de guerra, control burocràtic, disciplina industrial i sistemes dissenyats per gestionar cossos i poblacions. El cíborg és un subproducte de la violència i l'explotació». ² Aquesta pràctica de reutilització (o exaptació, per utilitzar el terme de Stephen Jay Gould) utilitza tecnologies generades per sistemes opressors contra aquests mateixos sistemes:

«Aquesta és una profunda reorientació de com pensem sobre l'herència tecnològica. Allà on la teoria política tradicional —i aquí podem incloure fins i tot Gandhi i el seu menyspreu de la modernitat tecnològica— es preocupa per la corrupció i la degradació (com les bones intencions es veuen espatllades pels mals sistemes), el cíborg converteix en arma la inestabilitat dels seus sistemes d'origen, obrint així noves oportunitats èpiques.» ³



Comentaris

Publica un comentari a l'entrada

Entrades populars d'aquest blog

Percepció i selecció natural 2.

Imatge
... si la representació que es fa un mico de la branca sobre la que vol saltar res no tingués a veure amb la realitat, deixaria d´haver micos. I si el mateix ens passés a nosaltres, ja no estaríem aquí per parlar-ne. Percebre alguns aspectes de la realitat és una exigència biològica. Alguns aspectes només, ja que és evident que la nostra percepció del món exterior sofreix un filtrat massiu. François Jacob , El juego de lo posible , Grijalbo. Mondadori, Barna 1982
Més informació

L'argument de la simulació de Nick Bostrom.

Imatge
Lo más probable es que toda tu vida sea el resultado de las decisiones de un adolescente pajillero jugando a simular el siglo XXI. ¿Cómo se te queda el cuerpo? No, no se me ha ido la olla, estoy hablando del argumento de la simulación establecido por Nick Bostrom en 2003. En realidad he exagerado un poco, pero entendedme, quiero tener gancho y que me dejen seguir escribiendo aquí o, desde el nuevo punto de vista, que quien sea que esté jugando con mi vida me deje seguir escribiendo aquí visto que el cabrón, o cabrona, no ha tenido a bien hacerme una estrella del rock al que invitan a drogas y orgías por costumbre. Pero conste que no me quejo, solo refiero. Pero antes de seguir calentándome con el tema prefiero explicar de qué va eso del argumento de la simulación, así que léeme. Total, no te queda otra: todo esto está simulado, como los despidos del PP. Los fundamentos Estamos en el 2015, año arriba, año abajo. Tenemos tablets, smartphones, portátiles e incluso...
Més informació

text 16: Albert Camus, La Peste

Imatge
No he leído nunca un homenaje a la gente de medicina mejor que este intercambio en La peste entre Tarrou, el escéptico comprometido, miliciano en la Guerra Civil española, que va a emprender su última batalla organizando un grupo de voluntarios para apoyar a los servicios sanitarios, y Rieux, el joven doctor que, impávido, se juega la vida desde la mañana a la madrugada visitando a los apestados. Hablan de jesuita Paneloux, que predica que la peste es un castigo divino: "—¿Qué piensa usted del sermón del Padre Paneloux, doctor? La pregunta había sido formulada con naturalidad y Rieux respondió con naturalidad también. —He vivido demasiado en los hospitales para gustarme la idea del castigo colectivo. Pero, ya sabe usted, los cristianos hablan así a veces, sin pensar nunca realmente. Son mejores de lo que parecen. —Usted cree, sin embargo, como Paneloux, que la peste tiene alguna acción benéfica, ¡que abre los ojos, que hace pensar! —Como todas las enfe...
Més informació