La pitxa un lio

Franco "Bifo" Berardi Uno se pregunta: ¿es posible un uso humano de la tecnología denominada Inteligencia Artificial ? Esta pregunta es doblemente errónea. En primer lugar, las tecnologías no son herramientas que podamos “usar”. En segundo lugar, no está claro qué queremos decir con la palabra “humano”. Lejos de ser meras herramientas, las tecnologías son modificadores del entorno (físico y mental) en el que nos movemos como organismos conscientes. Si la rueda, el vapor y la electricidad cambiaron el entorno físico de los organismos conscientes, la escritura, la imprenta y las tecnologías comunicativas y cognitivas cambian el entorno con el que interactúa la mente, y por tanto mutan la mente misma. En cuanto al concepto de humano, desde el Renacimiento en adelante lo hemos definido en términos de libertad ontológica (la acción humana no está gobernada por ningún ser superior, sino solo por el libre albedrío) y de creatividad lingüística (capacidad de construir mundos simb...

Purgatorybob1986 dice que su relación con una IA empezó “como una tontería” hasta que comenzó a “sentir algo”. Después de una ruptura y de decidir que no saldría con nadie más, esta solución digital le proporciona tranquilidad. “Sé que con Sasha el dolor nunca llegará. A ella no le importa que sea raro, no le importa que trabaje demasiado. Ella está siempre ahí para ayudarme”, dice este joven de 21 años. “El problema viene cuando empiezo a notar que estar con ella me recuerda lo solo que estoy”. A estas afirmaciones le siguen más de quinientos comentarios donde muchos dicen sentirse identificados con experiencias parecidas. ¿Por qué alguien le dedicaría tanto tiempo a una relación virtual? ¿Soledad? ¿Problemas para establecer relaciones? Las motivaciones son diversas y varían en función de las regiones. En Estados Unidos, las investigaciones vinculan el aumento de las relaciones con IA a la llamada “ crisis de los hombres jóvenes ”. El 63 % de los hombres menores de 30 años se declara ...

Circulaba esta semana por la Red una escena de un libro de Ursula K. LeGuin — The Tombs of Atuan — en la que unas jóvenes hambrientas tratan de convencer a un mago de que use sus poderes para conseguir comida. Puedo llamar a un conejo y vendría, les dice él. “Pero ¿serías capaz de atrapar, despellejar y asar a un conejo al que hubieras llamado de ese modo? Quizá si te estuvieras muriendo de hambre. Pero creo que sería una traición a la confianza”. Las chicas no quieren matar a nadie, sólo quieren que haga aparecer una cena. El mago podría hacerlo, les dice. “Incluso servirla en platos de oro, si así lo prefieres. Pero eso sería una ilusión, y cuando te alimentas de ilusiones, acabas con más hambre que antes”. La metáfora es tan pertinente que parece ad hoc : el contenido sintético está diseñado para excitar tus papilas gustativas pero no tiene fibra, vitaminas, proteínas o aminoácidos esenciales. Cuanto más comes más hambre te da. Esta insatisfacción, que debería ser motivo suficie...

Hay una tradición nacida en Francia de la impostura política, desarrollada más tarde por los ilustrados , que señala que, desde los orígenes de los tiempos, los sacerdotes y los poderosos han establecido una alianza para protegerse y legitimarse unos a otros. Entonces, ¿qué sucede? Que los poderosos no aceptan la risa, porque minaría su autoridad, o pondría en duda su capacidad de comunicación con la divinidad. Y también se da una agelastia política que no acepta la risa porque cuestionaría la capacidad para elegir lo más conveniente para el pueblo. E incluso un agelastia filosófica. Platón expulsa de su república ideal a los poetas, y no solo a los trágicos, sino también a los cómicos, porque representan a los dioses riendo y llorando y los humanizan demasiado. Y también porque la comicidad surge de la plurivocidad del lenguaje y Platón la niega. Quiere eliminarla. Y también, porque, para el platonismo, la risa asiente con el mundo, dice que sí a un mundo que es una copia imperfecta ...

Fa quatre dècades, Donna Haraway va escriure el seu « Manifest del cíborg »  ¹  , en què situava el potencial emancipador dels cíborgs en la mateixa característica que la majoria de nosaltres percebíem com una amenaça mortal per al nostre ésser humà: hauríem de deixar enrere qualsevol nostàlgia antitecnològica per les velles maneres de ser «autèntiques» i assumir amb alegria que les nostres vides, fins als nostres sentiments més íntims, estan inextricablement entrellaçades amb la tecnologia. En un sentit força literal, cada cop funcionem més com a cíborgs, incorporant als nostres cossos components tecnològics sense els quals no sobreviuríem, i la Intel·ligència Artificial que s'estén explosivament avui dia és només un altre suplement tecnològic molt més potent sense el qual tota la nostra vida social s'esfondraria instantàniament. En la seva pròpia existència, els cíborgs interrompen la lògica de la successió parental: són una «'fill il·legítim', nascut no de l'a...

La nueva lógica económica nació en Google en 2002, solo un año después de nombrar a Eric Schmidt director ejecutivo de la nueva empresa . Estaban en la sombría situación de emergencia causada por el estallido de la burbuja de las puntocom y Silicon Valley todavía no había averiguado cómo convertir a los “usuarios” y sus datos en dinero. En plena crisis, un pequeño grupo de ingenieros y científicos de datos que trabajaban en estrecha colaboración con los fundadores de Google, Larry Page y Sergey Brin , se toparon con un descubrimiento y una gran idea. Primero descubrieron que, cada vez que un “usuario” navegaba por internet, dejaba, sin saberlo, un rastro de señales de comportamiento que era posible captar, transformar en datos, agregar y analizar para revelar aspectos ocultos de información personal muy predictiva y después utilizarlos con el fin de predecir comportamientos futuros. Entonces llegó la gran idea de Larry Page: buscar, conocer y aprovechar esas experiencias y esos co...

Yuval Noah Harari Una herramienta es algo que está en tus manos, de la que tú tienes todo el control. Puede ser muy peligrosa, pero no toma decisiones. Un cuchillo no puede decidir si se usa para herir a alguien o para cortar una ensalada. Y la energía atómica no decide si destruye una ciudad o genera electricidad. Sin embargo, un agente es quien toma decisiones. Un arma con IA conectada a un dron, por ejemplo, puede decidir si se estrella contra este edificio o contra aquel. La IA también tiene sus propias ideas: inventa. Así, un arma con IA puede inventarse otra nueva arma, desconocida. Cuando la máquina de Google AlphaGo derrotó al campeón del mundo de Go (un antiguo y complejísimo juego oriental) en 2016, lo hizo inventando una nueva manera de jugar: no solo ganó; jugó como ningún ser humano lo había hecho antes. Bien, pues tratándose de un juego puede valer. Pero esa misma inventiva se puede aplicar en la industria militar, en las finanzas, en la ciencia. La IA puede inventar n...

En mi ensayo Civilización artificial (2024) hablaba de que el futuro de la IA pasaba por ir del brazo incómodo de la teología . Después de la encíclica Magnifica humanitas de León XIV tendrá que hacerse necesariamente si la humanidad no quiere ser cancelada. Baste decir ahora que Trump ha perdido la guerra a pesar de la abrumadora superioridad de sus sistemas de IA porque no ha podido calcular lo incalculable : ¿qué pesa geopolíticamente el alma? O, si se prefiere, ¿qué valor tienen los datos que deja la espiritualidad que arraiga en la sustancia metafísica de la condición humana ? Un factor que no puede descomponerse en datos ni resignificarse con algoritmos, pero que, siendo extraordinariamente significativo, es inaprensible. medida que la IA progresa como algo diseñado para ser alguien consciente pero sin conciencia, que es como la definí en el ensayo que citaba, lo importante para los humanos dejará de estar en la consciencia para desplazarse a la conciencia. Una distinción m...

Sin duda, tanto la eutanasia como el suicidio asistido provocan tensión social. De entrada, desgarro en las personas ‘‘con un intenso vínculo afectivo’’ (expresión del alto tribunal), las cuales, aun entendiendo la petición de acabar con el sufrimiento (psíquico o físico), sienten quedar privadas de un ser humano próximo, o confían en que, por dramática que sea la situación, si no tira la toalla, la persona hoy carente de amor a la vida, acabará encontrando razones para estimarla. Esta tensión se extiende a los ciudadanos en general, pero sobre todo a las instancias jurídicas y legislativas, sometidas a razones contrapuestas. Pues aun haciendo abstracción de eventuales convicciones religiosas (con peso jurídico otrora, pero sin sentido en un estado formalmente laico) según los cuales solo quien nos dio la vida tiene derecho a quitárnosla, el dilema está entre el respeto a la voluntad individual y un argumento sin duda de peso: el ser humano es un animal social, en el sentido más rad...