La pitxa un lio

Aunque existen algunos precedentes en el mundo animal, la conducta moral genuinamente humana expresa públicamente nuestros valores y nuestros juicios y depende de la observación, la reputación y las sanciones del grupo al que pertenecemos. Y, entre Sócrates y Glaucón, la ciencia parece advertir que esta estructura valorativa se ha interiorizado hasta negar que toda moralidad desaparezca en privado. Las personas mantienen conductas prosociales anónimas y desarrollan sentimientos de culpa en soledad y anonimato. La conciencia moral funciona, en parte, como una audiencia social incorporada. La tribu acaba instalando un pequeño tribunal dentro de nuestras cabezas. En cierto modo, el  superyó  del que hablara Freud. Hay diversos trabajos que han corroborado esta idea. Por ejemplo, el de Haley y Fessler  experimentaba con varios  juegos del dictador , en los que la presencia de unos ojos esquemáticos aumentaba las cantidades que los participantes entregaban de forma altru...

Hay una tradición nacida en Francia de la impostura política, desarrollada más tarde por los ilustrados , que señala que, desde los orígenes de los tiempos, los sacerdotes y los poderosos han establecido una alianza para protegerse y legitimarse unos a otros. Entonces, ¿qué sucede? Que los poderosos no aceptan la risa, porque minaría su autoridad, o pondría en duda su capacidad de comunicación con la divinidad. Y también se da una agelastia política que no acepta la risa porque cuestionaría la capacidad para elegir lo más conveniente para el pueblo. E incluso un agelastia filosófica. Platón expulsa de su república ideal a los poetas, y no solo a los trágicos, sino también a los cómicos, porque representan a los dioses riendo y llorando y los humanizan demasiado. Y también porque la comicidad surge de la plurivocidad del lenguaje y Platón la niega. Quiere eliminarla. Y también, porque, para el platonismo, la risa asiente con el mundo, dice que sí a un mundo que es una copia imperfecta ...

Si Plató a La República fa servir el mite dels metalls (una noble mentida) per justificar la seva proposta política, Protàgores utilitza el mite de Prometeu per justificar la seva ideologia democràtica. Aquesta ideologia s’assentava en la creença que, a diferència d’altres habilitats, sobretot tècniques en les quals cal un tipus de coneixement diguem “acadèmic”, al qual no tothom pot estar dotat, en les qüestions polítiques no existeix aquest coneixement expert, tothom més que convidat està obligat a intervenir sota l’amenaça d’una sanció severa. En aquesta democràcia, a diferència de la que estem acostumats, es penalitza el “ passotisme ” públic. Tots som polítics i si no ho som per les bones ho serem per les dolentes perquè el futur de la ciutat depèn d’una participació total de la població i no de l’exclusivitat d’una minoria excel·lent. Participant de la política s’assoleixen les destreses bàsiques per aconseguir el coneixement polític que exigeix la ciutat. La política és l’a...

Apol·lo Querofont havia consultat a l’ oracle de Delfos i tornà a Atenes amb el dictamen del déu Apol·lo segons el qual no hi havia ningú més savi que Sòcrates . Aquest oracle va ser el desencadenant de la missió filosòfica de Sòcrates .  Sòcrates justifica el seu comportament i la seva manera de fer filosofia intentant verificar la veritat de l’oracle del déu: Sòcrates és el més savi dels mortals.  Per verificar-ho el que fa és seleccionar aquelles persones que pretenien passar per virtuosos als ulls dels altres i de si mateixos. Sòcrates mitjançant preguntes intenta demostrar si són tan virtuosos com es creuen o al contrari no ho són.  Sòcrates afirma que els que ha fet no és només bo perquè el déu li ho ha demanat, sinó perquè és bo per a la ciutat utilitzant la següent analogia: ell és com un tàvec que agita la ciutat, que és comparada amb un cavall gandul i endormiscat .  La dedicació a la filosofia, per a Sòcrates, és com un destí que res no pot canviar, ...

En el II llibre de la “ República ” Plató es remunta a la ciutat original creada per la manca d’autosuficiència humana. Tothom necessita dels altres i aquesta és la raó que explica l’existència de ciutats. Al principi alguns humans es dedicaven a conrear la terra, mentre que els altres creaven eines perquè la feina dels primers fos més fàcil i productiva. Aquest sistema productiu va tenir un dels seus primers èxits: la població humana va créixer. Aquest creixement va introduir un seguit de dificultats. La ciutat necessitava més recursos per alimentar a tant població i el territori no permetia que tots els habitants de la ciutat fossin propietaris de la terra. La primera dificultat va ser resolta amb l’aparició d’un nou professional, el comerciant , que intercanviava el sobrant de la ciutat amb el que necessitava amb altres ciutats. La segona, amb l’aparició dels primers habitants de la ciutat que no eren propietaris. Els comerciants van descobrir les monedes per facilitar els intercan...

Si adopta, usted, lo que exponemos a continuación y, en el caso de que se dedique a la enseñanza o a la crianza, se lo enseña a sus alumnos o a sus hijos, se habrá procurado a sí mismo y les habrá regalado a ellos uno de los mayores bienes, la lección más importante, la clase más necesaria, la verdadera pedagogía, la primera y más fuerte defensa de la  razón fuerte . No le quepa ninguna duda. No hay más opciones: es esto o el fraude. Lo que sigue es sencillo de entender, invulnerable a la sofística y causa en quien lo acepta múltiples efectos beneficiosos, pues le obliga a trascender la idiotez, a estudiar, a soportar la contrariedad, a relacionarse de forma sana y noble con quienes repelen el fraude, le preserva de un buen número de corrupciones, alimenta su curiosidad y le mantiene expectante, siempre dispuesto a la aventura. Y no cuesta dinero. Y son cuatro páginas. Lo aprendimos en el  Menón  de Platón En este diálogo, Platón establece el siguiente caso: Sócrates se...

Creo que Evgeny Morozov es   quien mejor ha descrito esta élite   de “ oligarcas intelectuales legisladores ”, “dotados de carteras de inversión que funcionan como argumentos filosóficos”. (...) Esta nueva clase de filósofos dispone de medios que la filosofía jamás tuvo en sus manos. Para empezar, como señala Morozov, manejan “fortunas tan enormes que distorsionan la física básica de la realidad”. Esto hay que tomárselo muy en serio. Es como si se tratara de agujeros negros en una sociedad que intentara vanamente regirse por las leyes de Newton . (...) Además, son literalmente los dueños de las redes que sustentan la conversación de la sociedad: “Han colonizado tanto el medio como el mensaje, el sistema y el mundo vital”. El rey filósofo de Platón fusionado con el oráculo de Delfos . No son intelectuales tanteando el futuro, porque tienen el poder suficiente para crearlo. Sus teorías están siendo probadas sobre la población mundial “en el experimento no regulado más vasto d...