La pitxa un lio

Hölderlin Uno de los obstáculos para crear sociedades justas y convivencia pacífica es la intolerancia que se expresa en las palabras, y no sólo en las acciones. Algunos grupos se sienten autorizados para desacreditar a otros, porque estos últimos cuentan con una característica que los intolerantes consideran especialmente despreciable, digna del repudio generalizado y la exclusión. La actitud del intolerante suele reconocerse con el sufijo “fobia”, y es tan vieja como la humanidad. La xenofobia, la aversión al extranjero, es, por desgracia, bien conocida, pero también la homofobia, el odio a las personas homosexuales, la fobia hacia gentes que practican una religión, como judíos, musulmanes o cristianos; y la gran desconocida, aunque universalmente practicada, es la aporofobia , el odio al pobre, y más si es indigente y vulnerable. Este cúmulo de aversiones, y tantas más que deben existir, se basan en un déficit de humanidad, porque al intolerante le falta una capacidad

Cada día son más los pensadores que defienden que internet nos está transformando en seres superficiales y mediocres. Creen que nuestra forma de leer se está modificando y empobreciendo a pasos agigantados. No hay nada nuevo bajo el sol, como afirma la sabiduría biblíca. Cualquier progreso tecnológico ha sido confrontado con virulencia desde hace siglos por quienes se sienten amenazados por las novedades técnicas. Hace un década el reconocido politólogo Giovanni Sartori lanzaba una tesis profética similar que tenía como protagonista a la televisión, a la que responsabilizaba de la demolición radical de nuestro aparato cognoscitivo. Frente a estas hipótesis se levantan quienes niegan estas apocalípticas constataciones. Crítican el alarmismo de estas afirmaciones y defienden que no existe una demostración palpable para sostener que los avances digitales son los culpables de esos supuestos efectos perniciosos denunciados. Sin embargo, estos enconados debates suelen olvidar lo esenc

Carlos Fraenkel La filosofía no es sólo una materia que hay que aprobar en Secundaria. Es más, ahí es donde se inocula apenas el virus maravilloso en los ciudadanos y, al madurar, se hace grande, complejo y útil. Sin embargo, pesa aún la visión academicista, de señores con chaqueta de tweed y mirada severa que enuncian el autor del día con voz monótona. La filosofía no es eso. No sólo. Es lo que trata de gritar Carlos Fraenkel , profesor en las universidades de Oxford y McGill (Montreal), con su obra Enseñar Platón en Palestina. Filosofía en un mundo dividido (Ariel), un ensayo que saca la materia a la calle y pone a los ciudadanos de zonas en conflicto (bélico, político, religioso, personal) ante la disyuntiva, la duda, el debate; que enseña que la filosofía es, sobre todo, una caja de herramientas para afrontar la vida. Palestina, Indonesia, las favelas de Brasil, los judíos hasídicos de Nueva York, los indios nativos de Canadá... ¿Cómo se le ocurrió la idea de trabaj

Clara Valverde introduce su nuevo libro con la alusión al texto de una pintada en la pared: “Con la dictadura nos mataban. Ahora nos dejan morir”. En De la necropolítica neoliberal a la empatía radical (‘Icaria/Más madera’) esta activista política y social y escritora sostiene que el sistema neoliberal es incompatible con la lucha contra la desigualdad. Para ella, este sistema divide la sociedad en excluidos e incluidos. Se desentiende de los primeros y atemoriza a los segundos para perpetuar y aumentar el poder y la riqueza de los privilegiados. ¿Qué tenemos que entender por “necropolítica neoliberal”? ‘Necro’ es la palabra griega para ‘muerte’. Las políticas neoliberales son unas políticas de muerte. No tanto porque los gobiernos nos maten con su policía, sino porque dejan morir a la gente con sus políticas de austeridad y exclusión. Se deja morir a los dependientes, a los sin techo, a los enfermos crónicos, a las personas en listas de espera, a los refugiados que se a

Nuccio Ordine Segons un conte zen, l'home primitiu es va elevar per sobre de la bèstia a l'oferir a la seva estimada la primera garlanda de flors. Aquell acte gratuït el va humanitzar. Sense marxa enrere. En aquest calador fondeja el filòsof i professor italià Nuccio Ordine , autor de La utilitat de l'inútil (Quaderns Crema). Segons el seu parer, l'art, la literatura, la filosofia, la música i la poesia -prescindibles per a la societat utilitarista- són la saba de la humanitat. -¿Mals temps per a la bellesa? -Els pitjors. El capitalisme és tan agressiu i voraç que, a risc de l'autodestrucció, persevera en la lògica del benefici. Un exemple és Volks­wagen. El que la companyia havia guanyat no té comparació amb els milers de milions que gastarà en judicis. És la mateixa lògica que està a punt de destruir l'educació. -¿En quin sentit? -L'escola i la universitat s'han transformat en empreses. El seu objectiu és vendre diplomes a estudi

Diu la Marina Espasa, a la seva darrera novel·la  El dia del cérvol , que només el temps de l’amor és circular. La vida avança o no, es mou en línia recta o es queda estancada en una quotidianitat sense temps. Però quan irromp l’amor, una presència nova desvetlla el sentit d’un  sempre . Ja et coneixia, pensem. Sempre hi has sigut. El present s’amplia a un passat que no és cronològic i a un futur del qual poc se sap. És el temps del  sempre  de l’amor. Un sempre que no es compta amb dies sinó amb sentit. Un absolut del temps que res té a veure amb l’eternitat sinó amb l’atzar de la trobada. A partir d’aquesta “aberració temporal”, com en diu la Marina Espasa, l’amor romàntic ha forjat tota mena d’altres aberracions, molt perilloses: els personatges i les històries del romanticisme converteixen el  sempre  en una presó de per vida, l’absolut en la dictadura de l’únic i la trobada en la celebració de l’instant. Així, el temps circular de l’amor queda congelat en el petó d’un prínc

Para mí, la filosofía es el intento de bosquejar una forma de vida distinta, de experimentar oros proyectos vitales, al menos para el pensamiento. Aristóteles nos dio el ejemplo de lo que eso significa. Fue él quien inventó la vita contemplativa . En la actualidad, la filosofía está muy alejada de eso. Se ha convertido en parte del infierno del Uno Mismo. Existe una carta en la que Heidegger compara el pensamiento y el eros; habla del aleteo del eros, que lleva a su pensamiento por caminos que nadie ha transitado. Es posible que la filosofía sea la caricia que dibuja sobre la piel del otro, desprovisto de lengauje, la formas y los modelos lingüísticos.  ¡Hoy en día existen tantas cosas y acontecimientos que necesitarían una explicación filosófica! La depresión, la transparencia ... Necesitamos una nueva antropología, mejor, una antropología digital del conocimiento y la percepción. Nos hace falta una filosofía social y una filosofía de la cultura digital. Deberíamos haber ac

La sociedad de la transparencia es una sociedad pornográfica en la medida en que la visibilidad es totalizada y absolutizada, y el secreto desaparece por completo. El capitalismo fomenta la pornografización de la sociedad en la medida en que lo expone todo como una mercancía y lo entrega a la visibilidad. Los esfuerzos se centran en la maximización del valor expositivo. El capitalismo no conoce otro uso de la sexualidad. La tensión erótica no consiste en la exposición permanente de la desnudez, sino en la puesta en escena de una apertura y un cierre del diafragma. Es la negatividad de la interrupción lo que confiere a la desnudez un resplandor erótico.  Sólo hay que pensar en ese maravilloso momento de Madame Bovary , de Flaubert: la calesa que lleva a León y a Emma: un paseo por Rouen y el lector no sabe nada, absolutamente nada, de lo que ocurre dentro del vehículo. Flaubert se limita a enumerar los nombres de las plazas y las calles. Y, al final, Emma saca la mano por la ve

La observación de la realidad es diversa, existen tantas lecturas como el número de observadores, la realidad está compuesta de un entretejido de símbolos, el significado o descodificación dependerá de la formación académica, pre conocimiento de esa realidad en particular, formación cultural y social, extracción de clase, teoría de enfoque, etc. El observador entre más conocimiento y experiencia tiene en relación con el objeto observable, tiene más posibilidades de dar una mejor descripción, explicación o interpretación del mismo, en otras palabras, no todos ven lo mismo, depende del conocimiento. La realidad es una construcción del sujeto que la observa, asimismo la realidad es producto de la corriente de las ciencias sociales con la que se observe, es decir, cada teoría viene a ser una especie de lupa, en donde, se observará la realidad con parámetros definidos, que convierten en los traductores de los significados de los símbolos observados. La observación científic

forges De algún modo sabemos la respuesta a la pregunta, pero eso no quita que con frecuencia nos la hagamos. Es decir, en principio, sin duda, queremos saber la verdad, evidentemente porque sin saber la verdad difícilmente podremos relacionarnos con el mundo en el que vivimos ni podremos gestionar nuestra propia vida. No obstante, sabemos también que en algunas circunstancias mantenemos nuestras ideas o convicciones, incluso aunque la sospecha de que sean falsas sea muy fuerte. O preferimos no enterarnos, permanecer ignorantes porque tememos que, si llegáramos a saber, desvelaríamos algo que realmente nos perjudica o nos veríamos obligados a tomar decisiones que muy probablemente alterarían la tranquilidad de nuestras vidas. Consciente soy de que la discusión filosófica sobre la verdad es compleja y son diversas las teorías que se han propuesto, algunas de ellas contradictorias y otras compatibles o complementarias. Sin ánimo de zanjar el asunto, en estas reflexiones manej

El Roto No creo ser alguien a quien le resulte indiferente la persistente decadencia de las humanidades en la educación en todos los niveles, y especialmente en el universitario. Se ha dicho múltiples veces, y con mucha razón, que las humanidades portan la tendencia al pensamiento crítico y que nuestros sistemas educativos no son muy proclives a esta forma de pensamiento. Quizá es que la propia universidad, creada en la edad contemporánea a imitación de la Universidad de Berlín que diseñó Wilhelm Humbolt , una universidad fundada sobre la creatividad y el pensamiento conceptual, en la que el lenguaje y las humanidades ocupaban un lugar central en la formación, y articulada a partes iguales sobre la educación y la investigación, sea ya una institución poco funcional o claramente obsoleta. Los nuevos diseñadores, economistas y protocolizadores de la educación, consideran suficientes unas breves habilidades de expresión y pensamiento que no hubiesen alcanzado ni de lejos lo que e