La pitxa un lio

La pensadora Martha Nussbaum lleva años advirtiendo de que las democracias pueden ser erosionadas por el mal uso político de las emociones . No porque las emociones deban desaparecer –algo tan imposible como indeseable– sino porque cuando se cultivan deliberadamente sentimientos negativos como el miedo o el desprecio hacia determinados grupos, el espacio racional de la democracia se estrecha. El ciudadano deja de serlo para convertirse en hincha o en   hooligan .  En la multitud, en el grupo, la racionalidad individual se diluye y lo que domina es la sugestión pasional. La masa siente más, pero piensa menos. Lo inquietante es que hoy esas masas no necesitan reunirse en una plaza, un patio de colegio o un estadio porque viven conectadas en   redes que incrustan en sus cabezas un amplificador que les anula toda autonomía . La antipolítica contemporánea ha aprendido esa lección con rapidez. Estamos asistiendo a una forma de guerra cognitiva donde conquistar el territorio ya...

Hace medio siglo mal contado, en un mundo muy distinto del nuestro, el filósofo   John Rawls trató de explicar la construcción de una sociedad justa mediante un experimento mental   que era, en buena medida, un ejercicio de imaginación.   El velo de la ignorancia   (así se llamó el experimento: acaso los lectores ya lo conozcan de sobra) consistía en imaginarnos a nosotros mismos en un momento previo a nuestro nacimiento, previo a nuestra existencia, y en proponer desde allí los principios de justicia que regirán en nuestra sociedad. Pero desde allí, detrás del velo, no sabemos qué lugar ocuparemos en ella: no sabemos en qué casa vamos a nacer, ni en qué tipo de familia, ni en qué barrio, ni en qué ciudad; no sabemos si seremos ricos o pobres, hombres o mujeres, saludables o enfermizos, judíos o musulmanes o católicos o ateos, ingenieros o soldados o agricultores o periodistas, torpes o talentosos o tímidos o arrojados. En esas condiciones, ¿qué leyes propondríamos y...

Nussbaum sosté que l'emoció política més perillosa no és l'odi ni tan sols la malícia pura, sinó la por. Per què la por? Perquè és el que ella anomena una "emoció narcisista". Pensa-hi per un moment. Quan tens por de veritat, ja sigui d'una amenaça immediata o d'un futur incert, el teu món es redueix. El teu enfocament es redueix a una cosa: la teva pròpia supervivència, la teva pròpia seguretat, el benestar de la teva pròpia tribu. Les necessitats, les experiències i la humanitat dels altres retrocedeixen, esdevenint irrellevants o fins i tot antagòniques a la teva pròpia seguretat percebuda. Aquest egocentrisme fa impossible l'empatia genuïna. Com pots posar-te en la pell d'una altra persona, entendre genuïnament la seva perspectiva o sentir el seu dolor quan la teva pròpia existència se sent perpètuament amenaçada? La por crea murs, no ponts. Fomenta una postura defensiva, una disposició constant a atacar o retirar-se, que és antitètica al diàleg ob...

https://www.facebook.com/share/r/1acMV1V3hx/

Tanto los defensores de las políticas de la diversidad como sus críticos apelan a la libertad y si obtienen conclusiones tan distintas es porque no tienen la misma idea de libertad. La idea puramente negativa de libertad que tiene el liberalismo le ciega para ciertos privilegios y relaciones de poder, que considera naturales y no quiere revertir. La crítica de los privilegios es interpretada como una lesión de los derechos individuales y un ataque a la libertad de todos. La maniobra retórica consiste en usar la semántica de la libertad de todos para universalizar una causa particular; en nombre de la libertad general se defiende no modificar una realidad que de hecho­ no beneficia a todos. Esa narrativa funciona cuando se tiene una concepción de la libertad como simple no intromisión, típica del libe­ralismo. Frente a la idea liberal de libertad, la concepción republicana no la entiende como ausencia de intromisión; únicamente podemos actuar y desarrollar nuestra libertad en interacció...

Todos los seres humanos somos vulnerables, porque vivimos amenazados por las distintas necesidades de bienes externos impuestas por el devenir social. Según la filósofa estadounidense, la única forma de superar esta situación de constante amenaza es la política. Por ello propone recuperar la ética aristotélica para unirla a la práctica política y combatir, así, la vulnerabilidad humana. Para lograrlo, identifica diez capacidades clave intrínsecas a cada persona que deben servir como base para «una teoría de los derechos básicos que deben ser respetados y aplicados por los gobiernos de todos los países». Lo considera requisito mínimo para, atendiendo a la vulnerabilidad humana, lograr el respeto a su dignidad que permita el desarrollo de la justicia social. Así, un sistema político orientado a tal fin debe tener en cuenta la capacidad de las personas para vivir una vida digna, gozar de buena salud, moverse, pensar y utilizar los sentidos libremente, reflexionar de forma crítica, mostra...