La pitxa un lio

Hace mucho tiempo que he dejado de creer en la racionalidad de la especie humana. Me resisto a considerar como racionales a quienes entregan su vida en un atentado suicida con la esperanza de gozar de otra vida mejor en un paraíso. Ni a los que amargan su existencia sujetándola a los preceptos irracionales de sus iglesias, con la esperanza de que estos sacrificios les serán compensados en otro paraíso. ¿O acaso en el mismo? ¿Van al mismo lugar los cristianos reprimidos por el oscurantismo clerical y los terroristas suicidas musulmanes? ¿O acaso hay más de un paraíso? Y si es así, ¿qué ventajas e inconvenientes tiene cada uno de ellos? Son puntos que convendría aclarar y sobre los cuales, a falta de las informaciones de alguien que haya regresado de ellos, seguimos en la incertidumbre. De momento, los californianos que esperaban hace pocos días que viniese el propio Jesucristo a aclarárselo se han visto frustrados, y siguen esperando, como algunos millones más de norteamericanos piados

Los humanos actuales compartimos dos aspectos esenciales del comportamiento con el linaje de los chimpancés: la sociabilidad, que alcanza su grado más sublime con la solidaridad, y la tribalidad, que quiere pero no puede esconderse entre los entresijos de nuestro elevado nivel cultural. Los dos aspectos están íntimamente relacionados. Los componentes de las tribus del pasado tendrían un alto grado de cooperación para lograr el objetivo fundamental de su supervivencia como grupo. La solidaridad parece estar presente desde la aparición del género Homo, a juzgar por los ejemplos que encontramos en el registro fósil desde hace al menos 1,8 millones de años (yacimiento de Dmanisi, República de Georgia). La tribalidad solidaria conlleva necesariamente la rivalidad intergrupal, que se conoce muy bien en chimpancés, así como entre los grupos humanos de cazadores y recolectores que aún persisten en el planeta. En unos y otros, la rivalidad sucede únicamente en la pugna por los recursos económ

Maquiavel Heu de saber que hi ha dues maneres de combatre: l´una amb les lleis, i l´altra amb la força. La primera és pròpia de l´home, la segona de les bèsties; però, com que sovint no n´hi ha prou amb la primera, convé recórrer a la segona. Per tant, a un príncep li cal saber fer com la bèstia i com l´home. Aquest punt ha estat ensenyat als prínceps d´una manera dissimulada pels escriptors antics, els quals ens conten com Aquil.les i molts d´altres entre els prínceps antics foren portats al centaure Quiró perquè l´encarrilés amb els seus ensenyaments. El fet de tenir per preceptor un ser meitat b`stia meitat home no vol dir altra cosa que al príncep li cal saber utilitzar l´una i l´altra naturalesa, car l´una sense l´altra no pot durar. Tenint, doncs, un príncep necessitat de saber fer com les bèsties, de totes elles ha de triar la guineu i el lleó: però que si el lleó no sap defensar-se contra les trampes ni la guineu contra els llops, cal ésser guineu per conèixer les tram

En una memorable secuencia de la película  Amanece que no es poco,  Luis Ciges y Antonio Resines, padre e hijo en la ficción, se ven obligados a pernoctar juntos una noche. Al compartir el colchón y antes de arroparse, el padre pregunta: "Hijo, ¿me respetarás?". A lo que el hijo responde con un "por supuesto" casi escandalizado. Pero el personaje de Ciges se ve obligado a aclarar la razón de sus prevenciones: "Es que un hombre en la cama es un hombre en la cama". Pues esta escena es la primera que nos viene a la cabeza tras la carga policial de la plaza de Catalunya de Barcelona contra los jóvenes allí concentrados desde hace días. Porque todos sabemos que un hombre con porra es un hombre con porra. Las imágenes que circularon de inmediato presentaban a los manifestantes en resistencia pasiva de brazos en alto frente a los antidisturbios autonómicos. Pese al anonimato que concede el casco, todos comprendemos que el hombre con la porra no puede vencer a sus

Zapatero dijo la noche electoral que el PSOE sabe ganar y sabe perder. El partido no lo ha demostrado a lo largo de esta semana horrible. Saber perder no es sucumbir a maniobras, zancadillas y conspiraciones. Felipe González, Patxi López, Fernández Vara y otros muchos han defendido la tesis de que la confrontación entre candidatos en unas primarias genera división interna y es un “lío” (palabra que Rajoy utiliza a menudo para descalificar propuestas progresistas). Como si forzar la retirada de una candidata no transmitiera una grave imagen de descomposición y un miedo profundo a los procedimientos democráticos. Hasta el momento, nadie en ese partido ha ofrecido una explicación de la derrota. Alguno ha salido con la peregrina propuesta de realizar un “giro” a la derecha (¿?). Pero la reacción ante la derrota no puede consistir ahora en dar “giros”, en la dirección que sea, pues los ciudadanos lo entenderán como una respuesta desesperada, oportunista y electoralista. El conflicto inte

La democràcia emocional és necessària per consolidar la democràcia plena. No és, però, més que un dels seus components previs. En calen d'altres. La democràcia és l'ús públic de la raó, la qual cosa significa que és deliberativa, que es desenvolupa segons les regles de la proposició de solucions, avaluades i, si cal, refutades serenament per arguments contraris. Davant d'això cal demanar-se si una manifestació a la plaça pública, per més que duri -i si les inclemències atmosfèriques no s'hi oposen- és suficient per a la natura exigent dels debats. Tot intent recent a Europa de crear una oposició extraparlamentària o un fòrum popular alternatiu ha fracassat perquè aquestes condicions no s'hi donaven. És clar que mai no han fracassat del tot, en el sentit que més d'un cop les institucions oficials i formals de la democràcia s'han hagut de fer eco del neguit públic i de la misèria de la tendència del seu personal -el polítics i els sindicalistes professionals-

Y de repente el sonsonete hueco del discurso electorero se hizo insoportable. En medio de una crisis incesante, 21% de desempleo, 45% de paro juvenil, recortes de vida para muchos y pingües ganancias para pocos, impunidad para corruptos y privilegios para una casta de intocables políticos, el hartazgo se hizo red. Poco antes de las elecciones municipales del 22 de mayo, nolesvotes.org tenía 700.000 usuarios únicos, 154 blogs y 641.000 resultados en Google. En ese ambiente de indignación, germinaron las ideas del manifiesto de Democracia Real Ya , colectivo creado en Madrid que terminaba diciendo: "Es necesaria una Revolución Ética. Hemos puesto el dinero por encima del ser humano y tenemos que ponerlo a nuestro servicio. Somos personas, no productos del mercado… Por todo lo anterior, estoy indignado. Creo que puedo cambiarlo. Creo que puedo ayudar. Sé que unidos podemos. Sal con nosotros. Es tu derecho". Y el 15-M salieron, decenas de miles, en Madrid, Barcelona y muchas otr

En mis años de estudiante en París era practicamente un lugar común referirse a la subversión de valores a la que, de manera implícita o explícita, invitaría lo autenticamente vivo en el pensamiento contemporáneo. Complementariamente a la crítica de los fundamentos del orden social desarrollada por el marxismo, se ponía de relieve que el concepto mismo de sujeto , debería dejar de ser identificado al de conciencia para concebirse como relacional y transitivo. Hasta en la lectura académica del cartesiano Discurso del Método se reflejaba esta exigencia de puesta en tela de juicio, insistiendo los comentaristas en que el je del cogito nada tiene que ver con el moi , (expresión en lengua francesa del ego que subordina -más que acompaña- todas nuestras representaciones y lazos con el mundo). Significativo es al respecto el hecho de que Descartes se refiera a su propia condición como una cosa que piensa, es decir, según sus propios términos, una entidad que duda, que afirma, que niega

Stéphane M. Grueso es cineasta y autor de “¡Copiad, malditos!”, un documental sobre los caminos alternativos al copyright y el primero que emite TVE con licencias Creative Commons. Amador Fernández-Savater es co-editor de Acuarela Libros y autor de “La cena del miedo”, el relato sobre la cena con la ministra de Cultura que marcó un hito en la lucha contra la ley Sinde. Stéphane y yo sabíamos el uno del otro, pero nos hemos conocido ahora en la Puerta del Sol. A lo largo de los días nos hemos ido encontrando, compartiendo nuestro entusiasmo e intercambiando algunas reflexiones (al menos el tiempo que Stéphane levanta los ojos de su Smartphone y deja por un momento de tuitear en @fanetin todo lo que ocurre). Esta conversación es solamente una más de las miles que se dan en la plaza estos días, salvo por el detalle de que podemos compartirla en Público . S. No soy mucho de manifestaciones, pero la del 15-M me parecía muy necesaria. Como tanta gente, estoy harto de un sistema socia

Calaceit No fa gaire érem al Matarranya, triscant per la muntanya, quan vam topar amb un arbre colossal. Una alzina, esplèndida. Per voltar el tronc calien cinc persones agafades de la mà. Imaginem-nos un pop cap per avall: les branques, com tentacles, tenien un gruix rocós. S'estenien per damunt dels nostres caps, paral·leles al terra, cobrint-nos amb la seva escorça rugosa. I no era un arbre qualsevol: aquella alzina era una metàfora de la Guerra Civil. Molt a prop hi havia un plafó informatiu. Com que el text no era gaire extens el puc incloure tot sencer. "La carrasca del Mas de X es una de las de mayores dimensiones de todo Aragón. Si este monumento natural pudiera hablar nos contaría muchos de los acontecimientos que han sucedido en Calaceite a lo largo de estos últimos siglos. Quizás uno de los más críticos para la propia carrasca fue aquel día del año 1936 cuando estuvo a punto de ser talada por unos milicianos anarquistas para su aprovechamiento como

No em sé estar, en el meu darrer article com a columnista d'aquesta secció, d'obsequiar el lector amb uns fragments del paper de Josep Pla , Cap a estudi , inclòs en el volum Humor, candor de l' Obra completa . Com és sabut, l'obra de l'escriptor empordanès comprèn quasi tres quarts de segle de cròniques i reflexions sobre el país i la condició humana, observada i analitzada amb un punt de sornegueria i humor, i amb un estil precís, mengívol i clar. En l'article esmentat, Pla comença preguntant-se per la història de l'origen de les escoles, que suposa molt antiga "perquè la tendència dels pares a tancar els seus fills, intermitentment, en llocs remots, segurs i d'escamoteig difícil és més vella que els camins". Aquesta tendència Pla l'atribueix al "descobriment que les persones s'estimen en proporció a la llunyania en què viuen". Després de constatar que la proximitat no és generadora de tendresa i que la llunyania ideal

Mientras escribo estas líneas en la biblioteca parisina de una institución en cuyo patio hay tiendas de campaña con eslóganes evocativos de la madrileña Puerta del Sol y la barcelonesa Plaza de Cataluña, me llega la noticia de que el partido del Barça podría ser la coartada para justificar el desalojo de los ocupantes barceloneses. Al parecer se ha avanzado el argumento de que algunos seguidores del club podrían exteriorizar su alegría de forma violenta haciendo imposible discernir la actitud de unos y otros, por lo que, a fin de evitar la amalgama, la decisión de desalojar debería venir de los propios "ocupantes". Escribo el viernes por la mañana y no se naturalmente si finalmente habrá o no celebración. Tampoco estoy hoy en condiciones de saber si esta idea viene de algún responsable político concreto o si meramente se ha dejado que circule. Pero simplemente quisiera manifestar que si algo hay de indignante es que una manifestación de repulsa frente a un orden social que c

Demà celebrarem l’aniversari d’un fet que va ser cabdal per a l’educació política i sentimental d’allò que se’n va dir moviment obrer. Farà 140 anys del desmantellament de la barricada de la Rue Ramponeau, al parisenc barri de Belleville, la darrera que va aguantar dempeus del fascinant experiment de la Comuna de París. L’absurda guerra amb Prússia, resolta en la carnisseria de Sedan, havia portat l’imperi d’opereta de Napoleó III a l’evaporació l’any anterior. Un París sense govern, sense exèrcit, afamat i humiliat va donar pas al primer gran fenomen d’auto­organització i de conquesta social. L’autogestió de les fàbriques, les primeres escoles bressol per als nens de les treballadores o un sistema decisori basat en assemblees populars van ser algunes de les mesures preses, la memòria de les quals es va estendre fins al maig del 68, que, en certa manera, se’n va considerar hereu. La Comuna ha estat reivindicada tant per marxistes com per la tradició llibertària, i el seu fracàs ha est

... un front de preocupació és la final de la Champions a Canaletes. Tots sabem en què acaben sempre les celebracions a la rambla de Canaletes, i tots sabem també com intentaran utilitzar els aldarulls en contra nostre, que utilitzaran el futbol, que no és més que un analgèsic perquè el poble no protesti per res, per acabar amb una manifestació política i ciutadana molt seriosa. No permetrem que ens idiotitzin, no permetrem que ens banalitzin, no permetrem que guanyi el descontrol d'uns grups de gent que es dediquen a destruir pel sol fet de destruir. Però per sobre de tot, no deixarem que ens facin fora, passi el que passi. I el millor és que ni tan sols ells saben què faran, n'estic ben segur. Perquè per una vegada, els polítics comencen a tenir por del poble. Que és exactament el que hauria de passar en qualsevol democràcia. Álvaro Alsina , No ens faran fora , El Periódico de Catalunya, 26/05/2011 http://www.elperiodico.cat/ca/noticias/societat/20110526/ens-faran-fora/10

Hay gente que se ha indignado con los indignados. Juzgan la protesta contraproducente porque el PP ha barrido en las elecciones, al tiempo que consideran desquiciado un país en el que la izquierda toma las calles, mientras la derecha llena las urnas. No han entendido nada. La protesta de los indignados no es la causa del batacazo del PSOE, sino la consecuencia. Situados ante la disyuntiva de ratificar las políticas antisociales del PSOE o las que hará el PP, los ciudadanos han contestado que un recorte es un recorte es un recorte... La reclamación de una regeneración democrática no es despreciable, desde luego. Pero seamos sinceros: cuánto mejor soportábamos la corrupción y la falta de democracia interna en los partidos cuando teníamos trabajo y un estatus razonable. Si los ciudadanos han clamado contra el bipartidismo es porque no ofrece alternativas reales en política económica. Y el PSOE no solo ha fracasado en ojear su presunto pedigrí socialdemócrata, sino que ha impulsado las r

Avui, amb el seu permís, començarem amb una faula. Temps era temps que un conillet només llegia els comentaris dels diaris digitals, els tuits dels seus amics, els murs del Facebook i coses així. De la resta no se'n refiava. No llegia les notícies, ni escoltava la ràdio, ni mirava la tele, ni tocava els llibres: deia que tot plegat era un engany del sistema, que els periodistes professionals estaven comprats pel gran capital i que el paper imprès era una cosa del segle XIX. Diumenge passat, a quarts de vuit del vespre, un mussolet va guaitar al seu cau i li va preguntar: "Conillet, conillet, tu que et passes el sant dia enganxat a l'ADSL i disposes d'informació alternativa no contaminada pel sistema... com acabarà, això d'avui?" Amb un cert aire de suficiència, el conillet li va dir: "Com es nota que ets un ignorant! Això et passa per no estar permanentment connectat a les xarxes socials, que és on hi ha la informació de qualitat i no en tots aquests lli

Ramon Llull Per mesurar un canvi, a mi em sembla que és millor mirar el que és diferent que no pas el que continua igual. M’explico. Per saber quines poden ser les tendències socials i polítiques que ens esperen no ens hem de fixar en les mutacions de fortuna que cíclicament castiguen els partits. Perquè, encara que percebem una variació, mai no es tracta d’un canvi. Amb una excepció molt notable. La implosió de la socialdemocràcia arreu d’Europa. El programa de Bad Godersberg del 1959, que va marcar la doctrina del SPD alemany i va estendre la seva influència a tots els socia­listes fins avui, formalitzava un pacte. D’una banda, la renúncia al marxisme. És a dir, a qüestionar-se els aspectes nodulars del capitalisme: propietat dels mitjans de producció, plusvàlua, alienació del treball, etc. A canvi, el sistema oferia un cotxe a tots els treballadors. Bé, un cotxe, vacances pagades i aires de burgès. Benestar a canvi de no fer-se el soviètic. En acabat, ens hem trobat amb l’inco

Stéphane Hessel Stéphane Hessel , un home molt gran carregat de vitalitat juvenil, ha escrit un pamflet — Indigneu-vos! , traducció de Maria Llopis, Barcelona, Destino, 2011— que sembla haver tingut certa influència en els moviments socials que es produeixen, des de fa dues setmanes, arreu del país en sentit ampli. L'opuscle de Hessel és un llibret lleugerament interessant des del punt de vista biogràfic, en especial pel que fa a la implicació de l'autor en causes tan nobles com la resistència francesa davant l'ocupació nazi, la participació en la lluita contra els alemanys, al costat del general De Gaulle, i la col.laboració en la redacció de la Declaració Universal dels Drets de l'Home: tot molt lloable des del punt de vista del vell "compromís polític". Però sembla que, d'aquest pamflet, els lectors francesos, espanyols i catalans només n'han retingut el títol, certament atractiu, provocador i tot: Indigneu-vos! Hessel l'encerta quan local

El pensamiento débil ha tenido muy mala reputación, porque débil es el posmoderno que acepta todo. Siempre digo que el pensamiento débil es una fuerte teoría de la emancipación a través de la reducción de la violencia institucional. Para reducir esta violencia se deben tener muchísimas iniciativas fuertes. El concepto de debilidad tiene que ver sobre todo con el rechazo de una actitud metafísico-definitoria de lo que es mejor. Pienso en los límites del socialismo real soviético, que en gran medida fueron el estar rodeado de estados capitalistas que intentaban destruirlo. Nunca he creído que Stalin era este dictador sangriento, era uno realista. Para llegar al nivel de industrialización de EE.UU. en 50 años, para competir con EE.UU. en la carrera espacial, hizo violencias enormes en su país. En el stalinismo tenía el primer lugar el impulso desarrollista a todo precio. Desarrollar una gran potencia industrial era necesario ante los poderes más grandes del capitalismo, pero por otro la