La pitxa un lio

Aparece en informes de terrorismo y presentaciones tecnológicas, en los manifiestos de tiradores masivos y en las declaraciones públicas de multimillonarios. ¿Qué es el " aceleración "? Durante la última década, especialmente en los últimos años, este término ha migrado de los rincones oscuros de Internet a la política y la cultura convencionales, y en el proceso se ha dividido en dos formas dominantes que no podrían ser más contradictorias. Un grupo de aceleracionistas sueña con quemar el mundo y construir un etnoestado blanco a partir de las cenizas. Los otros sueños de nuevas tecnologías elevan a la humanidad hacia algo cercano al paraíso. Ambos se equivocan. El aceleracionismo se extiende a través de un abismo. ¿Buscaremos hacia abajo? A principios de la década de 2020, aquellos que se desplazaron por Twitter (ahora X) podrían haber observado a una serie de destacados hermanos tecnológicos de Silicon Valley, incluidos Marc Andreessen , el cofundador del primer navegador w...

Albert O. Hirschman En  Retóricas de la intransigencia,   Hirschman describe las tres tesis utilizadas de manera sistemática por aquellos que a lo largo de los últimos 200 años se han resistido al progreso social, desde la extensión de las libertades individuales y del estado de bienestar hasta la democracia y el sufragio universal . Haciendo uso de una analogía newtoniana,  Hirschman se refería a los enemigos del progreso como las fuerzas de la reacción. La primera de las tesis es la de la perversidad. Básicamente, se refiere a que cualquier intento de cambio a mejor del orden político social o económico no solo no provocará el efecto deseado sino que  precisamente generará uno contrario al buscado.  Este argumento se ha utilizado con frecuencia en contra de la extensión del estado de bienestar. La segunda de las tesis es la de la futilidad, que vendría a decirnos que intentar cambiar la realidad social es fútil dado que el  estatus quo  es todopode...

Epictet El estoicismo es una doctrina filosófica que busca fortalecernos anímicamente para afrontar mejor las acometidas del mundo exterior y, como hoy sentimos que el mundo es especialmente hostil, tiene todo el sentido pensar que esta es la razón que explica su éxito. El credo estoico también propugna otras metas, como por ejemplo desarrollar una vida virtuosa que ayude a la humanidad a sentir que el mundo es su hogar común, pero aquello por lo que más se lo conoce es porque trata de reducir el sufrimiento interior. Si hoy la sensación de crisis es transversal y, además, roza lo apocalíptico, ¿por qué no echar mano de una filosofía indicadísima para momentos de crisis? El argumento suena inapelable, pero no lo es. La humanidad siempre vive en un cierto grado de crisis, así que aplicando una sencilla regla de tres el estoicismo debería estar siempre de moda, y, sin embargo, la historia no nos dice eso. El estoicismo, los estoicismos, echaron a andar hacia el siglo III a.C. y se desarr...

Aquesta és una reflexió crítica sobre determinades afirmacions de Hannah Arendt en el seu llibre Sobre la revolució  (1963) que en sembla que caldria tenir en compte. De la part introductòria assenyalo les següents idees: ● “la fi de la revolució és i sempre ha estat la llibertat ”, ● la violència “és un tema marginal de la política” ● la polis grega és un “sistema basat en la persuasió i no en la violència” ● “l’ésser humà és un ésser polític perquè està dotat amb el poder de la paraula” Del capítol 1: ● La qüestió social és la “preocupació per la pobresa” ● La qüestió social “no va ser la qüestió prioritària de la Revolució Americana , va ser el polític: el canvi de govern” ● ... “podem parlar de revolució només quan l’alliberament condueix de l’opressió a la constitució de la llibertat” ● L’aparició de la filosofia de la història condueix a la paradoxa següent: la necessitat es converteix en llibertat. La història es veu com un procés necessari. La necessitat...

John Locke Locke afirma que en l’ estat de naturalesa la raó ensenya a tota la humanitat que, sent tots iguals i lliures, ningú ha d’atemptar contra la vida, la salut, la llibertat ni les possessions dels altres. La raó, doncs, es converteix en la font d’on emergeixen els límits que els humans han de respectar justament perquè puguin gaudir en llibertat dels seus drets. La raó també obliga a tothom a complir una altra llei natural : en absència d’una autoritat, la de castigar a qui no sigui prou racional per respectar els drets naturals dels altres. En aquest sentit, tothom està obligat a fer el que calgui perquè els drets de ningú siguin transgredits.  A diferència de Hobbes , l’estat de naturalesa és un estat de justícia . La raó amb les seves lleis determina el que és just i el que és injust, el que està bé i el que està malament abans que ho certifiqui un govern. No cal que hi hagi una autoritat que vetlli per l’acompliment d’aquest nocions. Negar aquests drets i actuar en co...

Introducción : Guerra y revolución ... el fin de la revolución era y siempre ha sido la libertad ... una vez que la polis griega, la ciudad-Estado, se definió a sí misma como un modo de vida basado exclusivamente en la persuasión y no en la violencia.  Allí donde la violencia es Señora absoluta, como por ejemplo en los campos de concentración de los regímenes totalitarios, no sólo se callan las leyes, sino que todo y todos deben guardar silencio. A este silencio se debe que la violencia sea un fenómeno marginal en la esfera de la política, puesto que el hombre, en la medida en que es un ser político, está dotado con el poder de la palabra. Debido a esta incapacidad para la palabra, la teoría polític tiene muy poco que decir acerca del fenómeno de la violencia y debemos dejar su análisis a los técnicos. En efecto, el pensamiento político sólo puede observar las expresiones articuladas de los fenómenos políticos y está limitado a lo que aparece en el dominio de los asuntos humanos, q...