La pitxa un lio

Profundamente influenciado por Wittgenstein y su   Tractatus , en el prólogo a   Creaciones filosóficas I , Trias afirma: “somos los límites del mundo”, pero, ¿qué entiende el filósofo por límite? Concepto de fundamento platónico, para Trías el límite es el espacio en el que se encuentra el hombre y que lo separa, por un lado, de la cerca hermética, es decir, de aquello que escapa de la razón, y, por otro lado, de la cerca del parecer, es decir, del mundo concreto y tangible. Para Trías , no puede pensarse el hombre independientemente de estas dos cercas y la filosofía debe buscar el lenguaje apropiado para dar cuenta tanto del mundo tangible como de la esfera de lo intangible.   Anna María Iglesia , Eugenio Trías, el último filósofo , Revista Brújula   http://librujula.com/actualidad/2056-eugenio-trias-el-ultimo-filosofo

Lo peor que puede sucederle a un clásico es generar una unanimidad tan intensa y extensa que pueda llegar a confundirse con el desinterés y el fastidio. Algo de esto corre el riesgo de sucederle a Wolfgang Amadeus Mozart, que ya fue suficientemente visitado y reivindicado hace ahora más de diez años, y ahora insiste en esta hoguera de vanidades de una cultura que sólo parece sobrevivir a golpe de efemérides. Siegmund Freud es, sin duda, un clásico del pensamiento del siglo veinte. Nadie podrá ya disputarle su gran proeza. Ahí están sus escritos, de una calidad ensayística y reflexiva que suscita siempre sorpresa, emoción y capacidad de sugerencia. Hace poco hice el experimento: volví a leer Psicología de las masas , un ensayo cuya influencia debe advertirse en todas las reflexiones sobre ese tema –las masas– que en el período de entre guerras fue dominante.  Pero lo mismo sucede a quien, después de muchos años, se aventura en su obra magna, La interpretación...

¿Què és la metafísica? No es pot defugir més temps la pregunta. I la resposta ve consignada en el mateix terme. Metafísica, Metaphysika . metá tá physika significa, més enllà de les raons ocasionals i accidentals que van originar aquest terme, un posar-se o situar-se fora, més enllà, enllà o deçà, "abans" o "després", és a dir, a l´exterior en relació a alguna cosa que neix o sorgeix, a una certa nativitat o naixement, o sorgiment i fundació, o generació i concepció ( physis, phyeïn ). Metafísica és la determinació d´un lloc extern a un cert sorgiment que permet, des de fora, orientar, determinar, decidir, plasmar i donar-li forma i finalitat. Aquesta exterioritat determina el sentit i el destí d´aquest pensar (metafísic) que, per vocació i tradició, se situa a fora (del que és físic, del "món"), amb la finalitat de fundar-lo (crear-lo), amb la finalitat de fundar-lo, donar-li forma (plasmar-o com a món, com a kosmos ), donar-li una finalitat, per en...

by Eduardo Chillida El existente ex-iste, o es fuera de sus causas, toda vez que se inaugura en preguntas e interrogaciones radicales; salta así al ámbito inteligible: al universo de trazos y de palabras donde se juega el sentido y el sinsentido. Sentido y sinsentido en relación a la propia existencia. Y lo que abre la posibilidad misma de inquirir sobre el sentido y el sinsentido (…) es ese límite que se le impone; que sin embargo fractura toda voluntad por dar cumplida respuesta a esas preguntas. Éstas apuntan hacia aquello que pueda dar razón, o sin razón, respecto a la condición exiliada y en éxodo de la existencia. Y el límite parece actuar, respecto a esas interrogaciones radicales, a modo de uro infranqueable en el cual rebotan o se estrellan. El ser que existe se halla instalado, ya desde el principio, en una situación existencial que se halla abierto al orden inteligible sólo y en tanto se ve remitido a esa frontera que le constituye. Esa inteligibilidad espontá...

by Eduardo Chillida Esa relación esencial de la existencia con el límite, límite que constituye la férrea ley que impide o veda conocer o reconocer la causa y la condición “de donde” surge ese dato del comienzo que es la pura existencia, debe ser reflexionada ya en esta coyuntura del comienzo. De hecho esa relación entre la existencia y el límite, o esa referencia de la condición de exilio y éxodo a ese límite, es justamente lo que hace posible que haya filosofía. Pues tal relación es, justamente, la que abre el marco mismo de inteligibilidad de esa existencia.  Ésta carecería de posible comprensión de sí mismo sin remisión a ese límite. O sería, por lo mismo, incapaz de alzarse a un posible deseo, eros , relativo al conocimiento o reconocimiento de esa situación fronteriza . El asombro, decía Platón, abre el marco de interrogación con el cual la filosofía inicia su andadura; y antes que ella (pues la filosofía es siempre una reflexión a posteriori ) ya el propio ser que...

by Eduardo Chillida La experiencia de la cual se parte, y que se instituye aquí como comienzo de este trayecto filosófico, es la experiencia de una existencia exiliada, expulsada de unas causas y condiciones que, desde ella, no pueden ser conocidas ni reconocidas. Un límite estricto (…) impide conocer o reconocer tales causas o condiciones. Luego lo que comparece como dato o aparición es una existencia que remite, de modo intrínseco, a ese límite. (…). Se trata de la experiencia de una existencia en éxodo; exiliada de algún lugar que se desconoce (al que de forma tentativa y mítica, o en forma de relato sagrado, puede imaginarse como jardín cerrado, hortus conclusus ); y condenada, al parecer, a un itinerario de exilio que debe ser llamado éxodo. Esa experiencia de exilio es el dato del comienzo; y el éxodo pude parecer determinar y decidir el trayecto que puede seguirse a modo de ruta metódica (itinerante y aventurera) de la reflexión filosófica. Exilio y éxodo constitu...

by Eduardo Chillida Lo propio de la experiencia filosófica es que en ella los datos son encontrados; no se infieren o deducen de la productividad del pensamiento. Éste se halla inmerso en ellos antes de iniciar su marcha reflexiva y razonante. Tales datos deben carecer de artificio; no pueden ser hallados a través de la actividad ingeniosa. Simplemente están ahí, sin que quepa duda ni discusión al respecto. Deben, pues, resplandecer con luz propia, con los caracteres de lo que de suyo es evidente. La experiencia filosófica se inaugura, dice Platón , con el asombro. Pues bien, lo asombroso, lo sorprendente y chocante de la experiencia sobre la cual reflexiona la filosofía consiste en lo siguiente: en que ese dato que se da no revela ni muestra, en su puro darse o mostrarse, rastro alguno respecto a qué o quién sea eso que lo da o muestra. En cambio, comparece como determinación intrínseca del dato la presencia de un límite que parece vedar, o imposibilitar, toda indagació...

by Eduardo Chillida El carácter del dato a partir del cual comienza la filosofía no puede ser arbitrario ni azaroso, pero tampoco puede ser una idea innata o un concepto a priori , previo a toda experiencia. Debe proceder de una fuente de conocimiento que es la única a través de la cual puede ese data presentarse. Esa fuente es la experiencia. La filosofía ha de partir de un dato empírico si no quiere incurrir en lo que constituye el peor vicio de la filosofía: la abstracción vacía e inane. Ese dato de experiencia debe venir impuesto. Debe despejar, por su sola presencia, todo asomo de duda o perplejidad respecto a su pertinencia. Debe ser un dato que posea carácter de obviedad. La filosofía da estatuto de dignidad a lo más obvio al elevarlo a un horizonte de reflexión. El dato en cuestión ha de darse o aparecer sin que quepa discrepancia respecto a su naturaleza inevitable. Una estricta necesidad conduce a ese dato del comienzo. Éste debe proponerse como algo positi...

by Eduardo Chillida En filosofía es particularmente importante el problema del comienzo. La elección del dato inicial decide la marcha y el trayecto: lo que en filosofía puede entenderse por método. En este dato está ya, en forma virtual, lo que se espera al final de la exposición como remate y conclusión del razonamiento. El método filosófico da siempre cuerpo expositivo a un razonamiento que se desglosa en distintas etapas escalonadas y ensambladas. La filosofía es siempre discursiva. Ese trayecto expresa lo que ella es en sentido real y etimológico: un deseo de conocimiento. Ese deseo se tensa en el recorrido que va trazándose en dirección al objeto que se pretende conocer. Este objeto debe estar ya dado desde el comienzo., si bien de forma implícita y potencial. Ha de haber, por tanto, un dato sobre el cual la filosofía se inicia. Y la determinación de ese dato decide sobre la buena marcha de la filosofía hacia el conocimiento de su objeto (pàg. 32-33). Eugenio Trías...

by Eduardo Chillida Una verdadera filosofía tiene su reto principal en la correcta elección de un punto de apoyo sobre el cual quiere hacer girar el universo de las ideas. Éste debe comparecer desde el comienzo mismo de la exposición. De hecho la exposición consiste en el paulatino esclarecimiento del dato que se elige como apoyatura de todo el razonamiento que a partir de él se genera. De ahí el carácter comprometido y sumamente delicado de todo comienzo filosófico. Una filosofía debe saber acertar en la determinación de lo que constituye su comienzo: el inicio mismo de su ordenada exposición. El comienzo en filosofía constituye, de por sí, un problema de primera magnitud, quizás el más serio y acuciante que una filosofía tiene que resolver. ¿Por dónde comenzar? (…) En la filosofía moderna este problema del comienzo se hace acuciante, hasta el punto de que la modernidad en filosofía viene dada precisamente por la tematización cumplida de esta cuestión del comienzo. Desd...

Hace unos días el pensamiento mundial en lengua española ha tenido una pérdida irreparable. Eugenio Trías es, para gran parte de la crítica, el principal pensador español contemporáneo que ha dejado como legado un sistema filosófico exhaustivo al tiempo que original hasta extremos inusitados; portador, ciertamente, de lo que más adolece el contexto actual: innovación. Dentro de su abrumadora producción hay un ámbito deficientemente conocido: su pensamiento político. Esto se debe a que los numerosísimos textos que consagró, a lo largo de cuatro décadas, a lo cívico son los más sintéticos de su obra. Eugenio Trías En todo caso, alguien que militó en el partido comunista, que fue —como él mismo escribe— “un convencido antifranquista”, que reivindicó no hace mucho la vigencia de la filosofía de Marx y que denunció las guerras neoconservadoras en Oriente Próximo y que, al tiempo, apoyó en algunas épocas al Partido Popular o escribió en la prensa conservadora es...

Lo primero fue un título: La filosofía y su sombra . Lo descubrí ardiendo. Porque este libro de Eugenio Trías lo quemaba Pepe Carvalho en la única novela de Vázquez Montalbán que me gusta, Los mares del Sur , donde leí por primera vez sobre el mito del sur (yo que soy del sur) y aprendí el verso de Eliot : “Leo hasta entrada la noche, y en invierno parto hacia el sur”. No está mal encontrar a un filósofo en el fuego. Como tampoco asociado al sur: y menos Trías , que devolvió la metafísica al Mediterráneo, tras seguirla por Grecia y Alemania. Trías es, de algún modo, un filósofo del fuego y del sur. Pero sin facilidades: en su sur hay mucho norte; en su fuego hay mucho hielo. En su sombra hay mucha filosofía. Pero a él llegué algo más tarde, con 20 años. Yo ya estaba con Nietzsche , con Savater y con Cioran ; y había estado con Bertrand Russell y con Platón ; y con otro filósofo que fue muy importante para mí: el Juan de Mairena de Machado . A Trías no me había aproximad...

  Si eso de la salud no fuera una categoría abstracta, algo que en rigor no se da, podríamos decir que un hombre perfectamente sano no sería ya un hombre, sino un animal irracional. Irracional por falta de enfermedad alguna que encendiera su razón. Miguel de Unamuno ,  El   sentimiento   trágico   de   la   vida . R ecientemente fallecido tras una larga serie de padecimientos que llevó con bastante humor, Eugenio Trías (Barcelona, 1942) es el único pensador de habla hispana que ha recibido el Premio Internacional Friedrich Nietzsche, algo así como el equivalente al Nobel de Filosofía. Tomemos este dato como vago índice del valor intelectual de un pensador que ha publicado cerca de cuarenta libros, algunos de ellos muy premiados y con varias ediciones. Catedrático de Historia de las Ideas en la Facultad de Humanidades de la Universidad Pompeu Fabra, Eugenio Trías ha recibido el Premio Anagrama de Ensayo en 1975 ( El ...

Hay una circunstancia que puede afectar mortalmente a un cuadro y es que resulte bonito. Lo bonito es una especie de la que —como de la peste— debe huir el buen pintor. Lo bonito provoca un efecto tan popular que puede contagiar a casi todo el mundo. Lo bonito, lo bonito del norte y lo bonito del sur, apesta. Lo bonito no tiene nada que ver con la belleza ni tampoco con la originalidad. Mejor dicho: constituye la negación de la originalidad puesto que si triunfa es precisamente gracias a su condición de cosa ya vista. Ya está visto y al volverlo a ver se obtiene un plácida sensación en cuyo seno baila lo bonito. Otra cosa muy diferente es la belleza. Mi querido amigo Eugenio Trías opuso, en su libro inolvidable, lo bello y lo siniestro. La otra cara majestuosa de la belleza es su faz siniestra. Tanto en un caso como en el otro alcanzan la categoría de lo sublime y enriquecen con ello al espectador. Lo enaltecen o lo hacen sucumbir en un abismo excepcional. De una u ...

Ser libr e es, formalmente, ser capaz de autodeterminarse, o de concederse una ley propia. Pero esa determinación o ley se halla inscrita en la aptitud lingüística. El ser libre es aquel que es capaz de pronunciar en forma lingüística la ley que determina sus acciones; capaz, por tanto, de responder de sus propios actos. O que puede adecuar, en sus respuestas, su palabra con el curso de sus acciones. Ser libre es lo mismo que ser responsable. Esa responsabilidad se mide por la adecuación entre la expresión lingüística y la acción llevada a cabo. Se funda, pues, en la verdad: adecuación de palabra y acto. De ahí la extraordinaria profundidad del dictu m evangélico: la verdad os hará libres. Eugenio Trías Un horror sin final , 20/03/1995 ... lo más terrible de esa uniformidad ideológica de la opinión pública consiste en el reflejo de "cerrar filas", algo así corno un linchamiento moral en relación a todo aquel que alguna vez cuestiona el dogma de este naci...