La pitxa un lio

Sin duda, tanto la eutanasia como el suicidio asistido provocan tensión social. De entrada, desgarro en las personas ‘‘con un intenso vínculo afectivo’’ (expresión del alto tribunal), las cuales, aun entendiendo la petición de acabar con el sufrimiento (psíquico o físico), sienten quedar privadas de un ser humano próximo, o confían en que, por dramática que sea la situación, si no tira la toalla, la persona hoy carente de amor a la vida, acabará encontrando razones para estimarla. Esta tensión se extiende a los ciudadanos en general, pero sobre todo a las instancias jurídicas y legislativas, sometidas a razones contrapuestas. Pues aun haciendo abstracción de eventuales convicciones religiosas (con peso jurídico otrora, pero sin sentido en un estado formalmente laico) según los cuales solo quien nos dio la vida tiene derecho a quitárnosla, el dilema está entre el respeto a la voluntad individual y un argumento sin duda de peso: el ser humano es un animal social, en el sentido más rad...

Sin duda, tanto la eutanasia como el suicidio asistido provocan tensión social. De entrada, en las personas “con un intenso vínculo afectivo” (expresión del Alto Tribunal ), privadas de un ser próximo, y confiando quizás en que la persona hoy carente de amor a la vida acabará encontrando razones para estimarla. Esta tensión se extiende a las instancias jurídicas y legislativas, sometidas a razones contrapuestas. Pues aun haciendo abstracción de eventuales sentimientos religiosos (determinantes otrora, pero sin sentido en un estado formalmente aconfesional), el respeto a la voluntad individual choca en este caso con un argumento mayor: el ser humano no solo se relaciona con los demás, sino que es en sí mismo el nudo constituido por estas relaciones. Siendo la colectividad lo que configura la identidad del sujeto, esta tendría derecho a considerar conveniente su persistencia, al igual que considera conveniente su eventual sacrificio en el campo de batalla. De hecho, esto valía en nuestr...

Homer Me refería   a que el abordaje de la naturaleza desde la perspectiva de intentar conocer su mecanismo interno supone un funcionamiento de la mente humana que es muy diferente de la modalidad consistente en encadenar imágenes sin sumisión a reglas   externas , es decir, sin obediencia a algún tipo de objetividad extrínseca al pensamiento, y que restringe tal encadenamiento. Así, ejemplo no azaroso, cuando la imagen del ‘‘ Océano de hermosa corriente ’ ’ es vinculada por Homero , al hecho de   ‘ ‘ tomar por esposa a Tetis, su hermana materna ’’. Y decía que el ejemplo no es azaroso, porque precisamente se ha considerado la hipótesis de que, bebiendo en la manera fantasiosa de combinar las ideas representativas de seres humanos y cosas naturales, émulos de Homero dieron el   salto a otra cosa . De la   hermosa corriente   subsistió que se trataba de   agua , y focalizando la atención en el agua se percibió que se hallaba presente en lugares do...

Huir de la tragedia es la máxima oculta de esa paradoja que constituye un ser de lenguaje que niega su vertical singularidad en el seno de la vida. Se complace en decir que los animales son como nosotros, en razón de un imposible deseo de que nosotros seamos como animales; deseo de que, fundidos en y con la naturaleza, se evapore lo específicamente humano. Disposición en un sujeto humano a veces tan implacable que da muestra de piedad ante cualquier cosa, excepto ante el ser humano. Denegación   es el término que efectivamente cabe usar para esta actitud. Rechazo de lo inevitable, es decir, rechazo de lo esencialmente constitutivo de nuestro propio ser, rechazo de lo que hace nuestro dolor irreductible a dolores de otros seres vivos, y cuya asunción, sin ambages ni tapujos, es en efecto el “mayor testimonio que podamos dar de nuestra dignidad”. Victor Gómez Pin , Denegación , El Boomeran(g) 24/12/2025

Homologar los efectos del tiempo en un semental o un caballo con los efectos del tiempo en un ser humano, es un socorrido expediente para escapar en apariencia a esos contrastes que ponen de manifiesto la singularidad trágica de nuestra existencia.  Se hace entonces abstracción de que en el ser humano hay un saber y sentir de esta temporalidad, un saber y sentir de su inevitabilidad, de lo acelerado del proceso, de que desemboca en la corrupción absoluta de toda forma y, sobre todo: un   saber y sentir que el punto final de este devenir es el propio destino, de que eso que designa la palabra   muerte   es uno mismo. De hecho, si el paso del tiempo fuera en nosotros como lo es en canes o caballos, obviamente nada de lo que precede tendría sentido. De entrada, porque no habría lenguaje (como mucho habría sofisticados sistemas para comunicarse) y no habría en consecuencia disquisiciones al respecto. No habría siquiera sentir del paso del tiempo, es decir sentir del...

El humano es un animal raro. Vive en la paradoja de ser un mero eslabón de la historia evolutiva, y al tiempo ser testigo de tal cosa, interrogándose sobre su naturaleza y teniendo certeza de la propia finitud. Esta condición de testigo de su propio ser supone una diferencia singular respecto de todo otro ente, inerte o vivo, natural o artificial. Pues bien: Si se niega esta premisa, si se declina la responsabilidad de asumir lo excepcional de nuestra presencia en el cosmos, si se enfatiza la obviedad de que el hombre es un ser vivo entre otros, si se perciben las diferencias genéticas en el seno de nuestra especie como más relevantes que las que nos separan de otras especies y, sobre todo, si se estima que ese rasgo diferenciador de la especie humana que es la capacidad de lenguaje no es de orden diferente a los códigos de señales propios de tal o cual especie animal... si se cae en esta modalidad primordial de   nihilismo , entonces, efectivamente hay peligro de que todo parezca ...

Vuelvo a la idea, común a Lucrecio y tantos otros, de que la naturaleza está regida por una implacable necesidad, que ni dioses ni hombres son susceptibles de perturbar en lo profundo. Esta convicción no significa considerar que la naturaleza se cierre totalmente al ser humano. Irreductible a toda voluntad de transformarla, la naturaleza es sin embargo permeable a la voluntad de conocerla. Siendo imposible violentarla, sí es posible desvelarla. Tal desvelamiento es lo que los pensadores griegos designaron como teoría o contemplación de la naturaleza, es decir la física, búsqueda de los constituyentes de la necesidad que están más allá de lo que se muestra, hipótesis de que en lo profundo legisla el aire, o el fuego, o quizás meramente átomos rodeados de vacío e incluso (hipótesis hiperbólica) realidades aritméticas o geométricas). Y desvelar la naturaleza es lo contrario de intentar transformarla en su esencia, ya se trate de la interna relación de fuerzas en la naturaleza inerte o de ...

La singularidad del ser humano viene dada, entre otras cosas, por el lenguaje, que es como un segundo nacimiento. Están el nacimiento biológico, y luego lo que yo llamaría un segundo nacimiento, que es la inserción en el lenguaje. Lo que caracteriza al ser humano no es tanto saber como aspirar a saber. De hecho, es bien conocido que Sócrates se confesaba ignorante en casi todo, pero complementariamente Aristóteles arranca su texto más célebre,  Metafísica,  afirmando que todos los humanos —no una élite—, por su naturaleza específica, desean simbolizar y conocer. Otra cosa es que este deseo sea frustrado y hasta repudiado en función de circunstancias sociales contingentes. Una sociedad sana sería aquella que incentivara esta exigencia, mientras que una sociedad insana es precisamente aquella que incentiva la pretensión de saber (que garantiza el triunfo social), parapeto de una ignorancia real. Lo fascinante es que hayamos llegado a plantearnos la posibilidad de que entes que s...

El concepto de tiempo se vincula a una modalidad de cambio (cifra del cambio “según lo anterior y lo posterior” ,   señala Aristóteles). Pero este cambio tiene dos flechas, y el tiempo designa tan solo una de ellas, la del cambio   destructor , de tal manera que   temporal   no es el proceso por el cual la simiente se convierte en planta, sino el proceso por el cual la planta decae, literalmente   degenera , se arruina. Para el primer proceso (generación) se necesita energía exterior, mientras que para el segundo (corrupción, des-composición)…la planta se basta sola. Sabedores únicos entre los seres vivos de la implacable necesidad natural que supone la ruina de sus cuerpos (y con ellos de la palabra que en los cuerpos se sostiene), los humanos renuncian a escapar al tiempo, pero buscan esa provisional neutralización del mismo que constituye una gestión sabia del relevo de las generaciones; neutralización que pasa por suponer un lugar de intersección, de vida co...

...  la genética dice que otras especies se parecen muchísimo a la nuestra, pero lo hace cuantitativamente, y lo que es decisivo es la calidad de la diferencia, no la cantidad del parecido. La inteligencia humana tiene tres dimensiones: cognoscitiva, estética y ética, que no son disociables, están entrelazadas. Yo no veo ese entrelazamiento en ningún algoritmo. Ante el conocimiento, la subjetividad desaparece, porque lo que pesa es el objeto, que legisla, y pone de acuerdo a una multiplicidad de sujetos. La opinión, en la ciencia, cuenta poco. La objetividad, en cambio, aplica poco a la ética o casi nada al juicio estético. Lo más impresionante que yo he visto ha sido la existencia de AlphaFold, cómo predice el pliego de polipéptidos de las proteínas. Es un ejemplo increíble de lo cognoscitivo. En el campo de la ética, pongo el ejemplo en el libro de LaMDA y su diálogo kantiano con un ingeniero de Google. Y en el de la estética también hay obras hechas por máquinas que nos des...

Para hacer perceptible lo reciente de la aparición del hombre y, eventualmente, lo efímero de su presencia, en  ocasiones la divulgación científica recurre a una transposición de las etapas de la evolución del universo al transcurso de una película de tres horas. La vida aparecería treinta minutos antes del final; los animales, apenas cinco minutos antes. ¿Y los humanos? Sólo serían introducidos una porción de segundo, tan ínfima que el espectador no se apercibiría de ello. Supongamos en estas condiciones que una catástrofe acarreara la desaparición de nuestra especie, por ejemplo, en el año 3000 . Desde el punto de vista de lo que la ciencia puede describir, el hombre habría sido tan sólo una fracción diminuta en el devenir del cosmos. ¿Fracción insignificante? Vayamos poco a poco. Piénsese que en ella habría tenido cabida el entero transcurrir de la técnica, la ciencia, el arte, la filosofía y... el cúmulo de interroga...

«Me presenté para saber si [los jurados de] los concursos están preparados para enfrentarse a imágenes realizadas por inteligencia artificial. No lo están», declaraba en abril de 2023 Boris Eldagsen, tras renunciar al Sony World Photography Award que distinguía con el primer premio la imagen «The Electrician», de la serie Pseudomnesia, presentada por Eldagsen..., pero no realizada por él ni por otro ser humano, sino por un artefacto. Eldagsen enfatizaba el hecho de que, al no tratarse de una fotografía (no había personas rea- les cuya imagen hubiera sido captada por el artefacto), sino de una construcción, carecía de sentido su presencia en un concurso fotográfico El hecho es que un ser humano concibió el proyecto, y lo hizo barruntando que el jurado podría llegar a considerar fotografía una imagen sintetizada por un algoritmo. Pero hay un segundo asunto. Susceptible o no de confundir a un jura- do, cuyos miembros cabe suponer a la vez sensibles y eruditos, ¿es realmen...