La pitxa un lio

John Locke Locke afirma que en l’ estat de naturalesa la raó ensenya a tota la humanitat que, sent tots iguals i lliures, ningú ha d’atemptar contra la vida, la salut, la llibertat ni les possessions dels altres. La raó, doncs, es converteix en la font d’on emergeixen els límits que els humans han de respectar justament perquè puguin gaudir en llibertat dels seus drets. La raó també obliga a tothom a complir una altra llei natural : en absència d’una autoritat, la de castigar a qui no sigui prou racional per respectar els drets naturals dels altres. En aquest sentit, tothom està obligat a fer el que calgui perquè els drets de ningú siguin transgredits.  A diferència de Hobbes , l’estat de naturalesa és un estat de justícia . La raó amb les seves lleis determina el que és just i el que és injust, el que està bé i el que està malament abans que ho certifiqui un govern. No cal que hi hagi una autoritat que vetlli per l’acompliment d’aquest nocions. Negar aquests drets i actuar en co...

Després d’un tiroteig mortal a un institut de secundària als Estats Units on dos exalumnes van accedir a les instal·lacions d’un institut de secundària, van obrir foc amb dos fusells d’assalt sobre alumnes i professorat, causant la mort de dotze persones i ferides a quaranta, qui en aquell moment era presidents del país, Donald Trump , declarà davant dels mitjans de comunicació que l’única manera de fer front a la violència de gent armada era que les institucions educatives s’armessin també i contractessin professionals que fessin servir les armes adequades en cas d’atac. Els criminals només ataquen els llocs on saben que hi ha gent desarmada. Aquesta va ser la conclusió del seu argument. En la segona esmena a la Constitució dels Estats Units es reconeix el dret de tot ciutadà a posseir i portar armes amb el propòsit de defensar-se. James Madison (1751-1836), qui fou quart president d’aquest país, fou també  l’autor principal d’aquesta esmena. Segons les seves declaracions, “els...

Hobbes, Locke i Rousseau Una teoria popular (que van inventar els filòsofs , que després van aconseguir convèncer la gent comuna, de manera que s'ensenyen als estudiants de secundària a Amèrica) és que hi ha una mena de contracte entre els estats i els ciutadans, pel qual l'estat es compromet a proporcionar protecció a canvi d'alguns diners i obediència per part dels ciutadans. Problema : No, no n'hi ha. Ningú va signar mai un contracte així. Resposta : Oh, no ho entens. És un contracte implícit. Ho vas acceptar a través del teu comportament, no de les teves paraules. P : Com ho vaig fer? Resposta : En romandre en el territori del govern. Si no voleu acceptar el govern, tot el que has de fer és deixar tot el territori controlat per un govern. Problema : no podeu exigir que altres persones acceptin obeir la vostra voluntat en totes les coses o que abandonin les seves pròpies cases i es traslladin a l'Antàrtida. Ara, si sou propietari d'una casa, podeu exigir que ...

Mark Coekelbergh Cuando una empresa que construye infraestructuras para gobiernos promueve ahora también una visión de cómo deberían funcionar esas sociedades y sus gobiernos, entonces eso no es solo inusual, sino parte de su propia estrategia. Palantir no existe solo para ganar dinero. Quieren más. Con sus vínculos con el poder estatal, y en particular con el régimen de Trump, el objetivo es la acumulación de poder. No tanto para el Estado en cuestión, sino para los propios «techbros». Las élites tecnológicas comienzan a funcionar como autoridades cuasi-políticas sin legitimidad democrática. El ingeniero, el científico de datos, pero especialmente el ejecutivo y el inversor tecnológico multimillonario se reconvierten en árbitros del orden social y en vanguardias que nos preparan para el futuro. ¿Quién necesita ya un parlamento? Hay, en efecto, algo claramente autoritario e incluso totalitario en el subtexto de la publicación de Palantir. El énfasis en la visibilidad total, en integrar...

Robert Nozick La majoria de nosaltres caminem per ahí creient en un document fantasma. Des de petits ens ensenyen que la civilització es basa en un " Contracte Social ", un acord mític on els nostres avantpassats es van reunir en un prat assolellat, es van donar la mà i van acordar renunciar a les seves llibertats salvatges a un govern benèvol a canvi de seguretat.   Però Robert Nozick , un dels filòsofs més provocadors del segle XX, va examinar aquest acord i hi va veure un frau. Va argumentar que mai has signat res. Has nascut en un sistema que reclama la propietat del teu treball i de la teva vida, no perquè hi hagis estat d'acord, sinó perquè té el monopoli de la força. Però Robert Nozick, un dels filòsofs més provocadors del segle XX, va examinar aquest acord i hi va veure un frau. Va argumentar que mai has signat res. Has nascut en un sistema que reclama la propietat del teu treball i de la teva vida, no perquè hi hagis estat d'acord, sinó perquè té el monopoli ...

Asumiendo que una caída global de internet provocaría un tremendo caos, lo que más le interesaba a Daniel Dennett es cómo podríamos salvarnos. «No hay mucha información sobre qué podría pasar si internet colapsara, y todo parece muy tranquilizador. Suena casi como el presidente   Trump sobre el coronavirus. Que si internet ha sido bellamente diseñado para ser redundante, que está a prueba de fallos, que es un sistema hiperrobusto… Son comentarios que hay que tomar con pinzas», decía. Lo comparaba con el caso de British Telecom, que había usado plomo para proteger sus cables submarinos, y el metal acabó hundiéndose e impidiendo su sustitución. Los cables quedaron en desuso y su degradación, según una investigación de   The Wall Street Journal , está envenenando a la población. «Los tecnócratas no van a reconocer que son al menos parcialmente responsables de sus vulnerabilidades, ni van a pedir ayuda, por lo que tratan de incentivar cambios sin exponerse», decía Dennett. « Casi ...

“ Las películas de desastres  y los medios de comunicación siguen retratando a la gente corriente como histérica o despiadada frente a la calamidad. Confiamos más en esas voces que nos presentan como víctimas o salvajes que en nuestra propia experiencia”, resume la escritora  Rebeca Solnit en su ensayo  Un paraíso en el infierno  ( Capitán Swing ), en el que retrataba todos los comportamientos positivos surgidos en catástrofes. Los sustos apocalípticos y los desastres reales se agolpan en nuestra memoria reciente: el apagón, las riadas de Valencia, el volcán de La Palma, la caída global de los sistemas informáticos, la tormenta Filomena, el confinamiento por la covid… En todos esos casos, se vivieron  escenas de solidaridad  como las del 28 de octubre. Y un sondeo del  CIS lo tradujo en un dato : el 88,2% de los españoles vieron a la gente portarse bien o muy bien; solo el 5,3% regular, mal o muy mal. “El problema del mito del pánico es que da por hech...