La pitxa un lio

by El Roto La inhumanidad, ese viejo fantasma que la filosofía ha tratado de exorcizar desde Platón , sigue ahí, tan viva como siempre, quizá más humana que el propio hombre y hasta podría considerarse su invento más perdurable. Lo inhumano no procede de las bestias ni de las máquinas: es la conciencia refinada que ha aprendido a justificarse. Los filósofos lo sabían, cada uno a su manera:   lo inhumano no es lo otro del hombre, sino su verdad más íntima   y de la que prefiere apartar los ojos. Nietzsche no los apartó, si bien a condición de afirmar que la inhumanidad es una forma superior de higiene espiritual. La compasión, esa invención de los débiles, debía ser purgada del alma moderna, decía tras arrojar a Dios por la ventana y redecorar el universo con estrellas recién creadas por él mismo.   Lo inhumano, en Nietzsche,   no es monstruoso: es una especie de frescura. El superhombre no odia al otro, simplemente no lo necesita. El dolor ajeno no lo conmueve porqu...

Les activitats de filosofia que duem a terme als teatres del Farró sens dubte conviden a pensar, tant si es tracta de fer un primer contacte amb algun tema desconegut o poc tractat, com en el sovint acte de reminiscència que ens duu a rememorar camins que hem transitat en algun moment del nostre passat. La xerrada que ens va fer en Lluís Roca , en ocasió dels cents anys del naixement de Michel Foucault , a mi em va traslladar a les lectures que vaig fer de l’autor entre els anys 80 i 90 del segle passat. Però concretament em va activar la memòria el moment què va parlar de la crítica que va fer Jürgen Habermas a la teoria del poder de Michel Foucault . Reconec que en aquell moment, seguint les paraules d’en Lluís, vaig voler rememorar, sense massa èxit, els arguments que s’hi esgrimien però que vaig saber localitzar mentalment a l’obra Der Philosophische Diskurs der Moderne , traduïda al castellà amb el títol El discurso filosófico de la modernidad , i més concretament al capítol 10 ...

¿Por qué hay algo en lugar de nada? Esta pregunta solo puede tener sentido si se presupone que « la nada » es una posibilidad real, es decir, que podría haber «nada» en lugar de algo. Sin embargo, esta presunción es, como mínimo, problemática desde el inicio. Para que «la nada» sea considerada una alternativa a «algo», tendría que poseer algún tipo de estatus ontológico; pero, en cuanto se le atribuye tal estatus, deja de ser «nada» y se convierte en «algo». En otras palabras, todo lo que «es» es necesariamente «algo». No existe un dominio en el que «la nada» pueda figurar como entidad, estado o posibilidad. Por ello, la expresión «haber nada» es contradictoria: implica tratar la nada como si fuese un contenido del ser, cuando en realidad es la ausencia del ser. A partir de esta aclaración, la pregunta termina siendo un « pseudoproblema » que incurre en una reificación indebida del concepto de «nada». No se trata de una alternativa real frente al «algo», sino de un artef...

Hannah Arendt El Heidegger leído póstumamente en el siglo XXI acaba de explicar “ la banalidad del mal ” propuesta por Arendt a la hora caracterizar al genocida alemán colgado en Jerusalén el 1 de junio de 1962. Enviada a cubrir el proceso por  The New Yorker , Arendt nunca discrepó de la merecida sentencia de muerte dictada contra Eichmann , nacido en Solingen, Alemania , en 1906, el mismo año que la filósofa. Ella ignoraba, al parecer, que lejos de ser un funcionario que cumplía órdenes, argumento que nutrió su defensa legal, el  Obersturmbannführer   ss  Eichmann fue un antisemita convencido y militante, un cruel asesino de judíos, como lo prueba la documentación reunida hasta la fecha. Como periodista, lo menos que puede decirse de la autora de  Eichmann en Jerusalén  es que su trabajo fue pésimo: la filósofa quedó encantada con su novedoso concepto metafísico y, al parecer, llevó con el mismo estoicismo con el que defendió a Heidegger esa pol...

Robert Oppenheimer Gestell (Enquadrament) Gestell  , o  emmarcament  , és un concepte central en la filosofia de la tecnologia de Heidegger, que representa l'essència dels sistemes tecnològics moderns. Descriu el procés pel qual la tecnologia ordena i organitza el món, convertint tant la natura com la humanitat en una "  reserva permanent  " (Bestand), un terme que fa referència als recursos llestos per al seu ús. Aquest concepte il·lustra com la tecnologia moderna estructura la nostra percepció de la realitat, emmarcant la nostra comprensió i interacció tant amb el món natural com amb altres éssers. La reserva permanent La noció de  reserva permanent  indica que en el món tecnològic modern, les entitats es veuen principalment com a recursos que s'han d'explotar. Per exemple, els rius es converteixen en fonts d'energia potencials i la terra es considera dipòsits minerals. Heidegger emfatitza que aquesta perspectiva redueix el valor intrínsec dels ésser...

Es posible diferenciar dos formas de pensar la tecnología desde la filosofía contemporánea que podemos llamar de manera reductiva pero sintética, por un lado, la “hipótesis Heidegger” y, por otro, la “hipótesis Deleuze”. Si en el primer caso predomina una mirada hacia lo tecnológico desde la sospecha, la precaución excesiva o incluso a partir del repudio tecnofóbico, en el segundo, por el contrario, prepondera un léxico maquínico que lee al cuerpo como un ensamble de órganos y al deseo como un proceso productivo atravesado por flujos y cortes; en esta perspectiva, más que tecnologías objetivantes, encontramos, en términos de Foucault, “tecnologías del yo” que, inversamente a la otra postura, son constituyentes de la subjetivación. De alguna manera, esta oposición nos permite optar entre dos actitudes morales que en el fondo también definen dos políticas: el retraimiento conservador o la aceleración anárquica. Por un lado, la  Gelassenheit  heideggeriana será esa serenidad o de...