La pitxa un lio

Ahora que todo el mundo sabe que  La Odisea  de Christopher Nolan no es del todo la de Homero , tal vez es el momento de recordar, para seguir el currículum, que su visión de la guerra de Troya se asemeja mucho a la Tucídides y que su Odiseo tiene un fuerte aire de familia con el que aparece en las tragedias de Sófocles y Eurípides . En la  Historia de la guerra del Peloponeso  , Tucídides ya presentó el “rapto de Helena ” como un pretexto honorable para una expedición que tenía como causa real el interés de Agamenón , su cuñado, rey de Micenas, para hacerse con las rutas comerciales que controlaban los troyanos.  Y en Sófocles y Eurípides Odiseo aparece como un manipulador sin escrúpulos que, durante la guerra y la represión que la sigue, protagoniza o recomienda acciones particularmente abyectas. En el  Filoctetes , el primero lo pinta como un frío estratega a quien no le importa maquinar actos inmorales si llevan a la victoria. En las  Troyanas...

¿Qué tienen en común Silicon Valley, Trump 2.0 y el Anticristo? La respuesta apunta a un solo hombre que ha acaparado titulares recientemente: el magnate tecnológico, capitalista de riesgo y aceleracionista Peter Thiel . Conocido por cofundar PayPal , Thiel se hizo célebre por apoyar a Donald Trump en 2016. Más recientemente, sus conferencias sobre el Anticristo generaron controversias que llevaron al Vaticano a distanciarse de sus opiniones sobre el fin de los tiempos. Más allá de las divisiones religiosas y políticas, muchos se han planteado las mismas preguntas: ¿quién es Peter Thiel? ¿Qué pretende? ¿Existe una lógica coherente que conecte sus inversiones tecnológicas, su política de extrema derecha y su cosmovisión apocalíptica? A primera vista, el hilo conductor resulta esquivo. Las inversiones en las grandes tecnológicas de Silicon Valley difícilmente se concilian con las creencias cristianas fundamentalistas. Como magnate tecnológico que hizo fortuna cofundando PayPal y siendo e...

Las máquinas y los humanos decidimos de una manera muy diferente; estamos especialmente dotados para un tipo de situaciones y somos muy torpes en otras. Los algoritmos cumplen una función cuando los criterios están bien definidos y son cuantificables, sujetos a reglas estrictas, matematizables, que se pueden elaborar con criterios lógicos y estadísticos, pero tienen muchas dificultades a la hora de “lidiar con la ambigüedad, con los medios tonos y las insinuaciones que impregnan la conversación humana, las sonrisas o los silencios, que son señales de comunicación no verbal que significan cosas distintas en contextos culturales diferentes” ( Nowotny ). Los juegos como el ajedrez o el go tienen unas recompensas sencillas, unos tipos de jugadas limitadas, no hay nada oculto y los límites están claros. Pero las situaciones reales en el mundo no tienen límites, no se sabe qué hay dentro ni fuera de la situación. Las limitaciones cognoscitivas de la inteligencia artificial se deben al hecho...

Si entendemos la política no solo como la organización de los poderes públicos, sino como aquello que nos permite vivir juntos, sabremos que sin política no hay convivencia posible.   Hannah Arendt   lo sintetizó diciendo que la política es lo que ocurre entre nosotros. No es una propiedad del individuo, sino el espacio que se abre cuando actuamos y hablamos en común. Por eso su sentido último, recordaba ella, es la libertad. Si solo queda desconfianza, ese espacio se cierra. Uno me sostiene la escalera mientras cambio la bombilla. Otro me cede el asiento en el autobús cuando me ve embarazada. Nos pueden fallar Zapatero, Rajoy o el alcalde de Almería, pero no podemos concluir que “todos son iguales”, porque esa frase acaba reconociendo, sin querer, que “todos somos iguales”. Que no hay diferencia entre servir y servirse, entre cumplir y abusar. Hemos de ser críticos e implacables con quienes ensucian con apaños la confianza depositada en ellos. Sin duda. Pero déjenme ser ingen...

Hui sugiere que estas máquinas no son inocentes. Justamente, como se vio en el caso de máquina schmittiana, las máquinas son esencialmente políticas. Por eso, me gustaría pensar un poco más allá de Hui y pensar un modelo adicional: las máquinas girardianas . René Girard fue un filósofo francés que realizó buena parte de su carrera en los Estados Unidos. A lo largo de sus textos, Girard habla (casi obsesivamente) de una única teoría, la teoría mimética . En pocas palabras, para Girard, el deseo es mimético: se quiere lo que quiere el otro. Se quiere lo que quiere el otro porque lo quiere el otro. Pero en este espejismo libidinal se termina odiando al otro, que funcionó como modelo del deseo. Para Girard, este es el origen de los conflictos y de la violencia. Cuando todos empiezan a desear lo mismo surge la violencia, todo se confunde. La única forma de reestablecer el orden es sacrificando a un chivo expiatorio . Alrededor de esta víctima, la sociedad vuelve a unificarse. Girard encont...

Ahora bien, si pensamos Kant Machine en relación a Machine and Sovereignty (2024), el libro más “político” de Hui, podemos preguntarnos por otras máquinas, máquinas políticas y máquinas de guerra. Las máquinas decisionistas son también cibernéticas en cierto sentido, pero de un modo diferente: no dependen de información almacenada como la máquina humeana. Trabajan con la excepción. El filósofo Carl Schmitt distinguió tres tipos de pensamiento jurídico: el normativismo (= mecanismo), el pensamiento de orden concreto (= organicismo), y el decisionismo (su propia posición). El soberano, para Schmitt, es “aquel que decide sobre la excepción”. La excepción no es una falla del sistema: es su alma. Como escribe Schmitt: “La excepción es más interesante que la regla. La regla no prueba nada; la excepción lo prueba todo. En la excepción, el poder de la vida real irrumpe a través de la costra de un mecanismo que se ha vuelto entumecido por la repetición”. Hui lee esto como vitalismo político:...

« Es dulce, en medio de la ruina universal, presentir los planes de la Divinidad .» Joseph de Maistre escribió esta frase fascinante en 1796, cuando la Revolución francesa todavía no era un episodio histórico estudiado en los colegios sino una catástrofe en curso: el rey ejecutado, la Iglesia perseguida, el orden aristocrático europeo quebrado, la guerra extendiéndose, el mundo viejo convertido en escombros. Lo que impresiona es que un conservador ferozmente antirrevolucionario hablara de “dulzura” al observar la furia destructiva de los jacobinos. Y que la fuente de ese placer en la ruina fuera la percepción de un “plan”. Joseph de Maistre, “el saboyano”, fue uno de los grandes pensadores contrarrevolucionarios. No se limitó a rechazar la Revolución francesa porque fuera violenta, caótica o antimonárquica. La rechazó porque veía en ella una ruptura metafísica: el intento moderno de fundar el orden político desde la razón humana, contra la tradición, la jerarquía, la Iglesia y la Pro...

Las patrullas vecinales no son exactamente una invención de la ultraderecha , aunque pueden estar espoleadas por ella. Surgen del malestar, muchas veces legítimo, de algunos vecinos ante el deterioro del barrio, ante el desempleo, las consecuencias de la crisis, el empeoramiento de las condiciones de vida. Surgen allá donde anida el miedo. Este miedo puede tomar forma entre los pobres, o en las clases bajas al borde siempre de la catástrofe, pero también puede hacerlo en los temores de la clase media a la pérdida de estatus, en la creciente dificultad de reproducir sus condiciones, en el pánico a la proletarización. Si las patrullas de Mataró surgieron en algunos de los barrios más desfavorecidos de Cataluña como Rocafonda y Cerdanyola Sur, la presión vecinal que llevó al desalojo de La Escocesa en Barcelona se produjo en Poblenou, un barrio de clase media en plena transformación urbanística. El libro colectivo   Gobernar la crisis   (Traficantes de Sueños), publicado en 1978...