La pitxa un lio

Durante décadas hemos imaginado la inteligencia como una propiedad localizada. Algo parecido a la velocidad de un procesador. ¿Es este cerebro más potente? ¿Calcula más deprisa? ¿Obtiene mejores puntuaciones? Sin embargo, la modularidad nos obliga a cambiar completamente el enfoque de nuestras preguntas. No importa únicamente cuánto calcula un cerebro.  Importa cómo organiza sus cálculos . Es un cambio de perspectiva parecido al que ha vivido la biología. Durante mucho tiempo pensamos que los genes explicaban prácticamente todo. Después descubrimos que dos organismos con genes muy similares podían desarrollarse de formas muy distintas dependiendo de cómo esos genes interactuaban entre sí y con el entorno. La atención dejó de centrarse únicamente en los componentes. Empezó a dirigirse hacia las relaciones. Con el cerebro está ocurriendo algo parecido. Quizá la inteligencia no dependa únicamente del talento de cada neurona, del mismo modo que una orquesta no depende únicamente del v...

Alexis de Tocqueville En la década de 1830,  Alexis de Tocqueville , un joven aristócrata francés con esa admirable costumbre decimonónica de cruzar océanos para averiguar qué demonios estaba haciendo el resto del mundo, viajó por Estados Unidos y quedó fascinado. Había mucho que admirar: una sociedad extraordinariamente móvil, una pasión casi deportiva por la igualdad y una población convencida de que un hombre debía abrirse camino por sí mismo, preferiblemente sin que nadie le indicara por dónde.  Pero Tocqueville advirtió algo inquietante . A medida que desaparecían los viejos vínculos de clase, tradición y comunidad (muchos de ellos opresivos, ciertamente, y no demasiado fáciles de echar de menos), las personas no necesariamente se volvían más libres en todos los sentidos. También podían empezar a retirarse hacia un pequeño territorio privado compuesto por la familia, el trabajo, las preocupaciones domésticas y, en general, ese universo reducido pero absorbente que tiene a...

La mayoría de nosotros sabemos que las sociedades democráticas están siendo objeto de asedio en todo el mundo y que los regímenes autoritarios están en auge. Sabemos que las grandes empresas tecnológicas son más poderosas que nunca. El motor que impulsa la etapa más reciente del desarrollo tecnológico, la que suele denominarse “IA generativa” , pretende apoderarse de toda la información generada por los seres humanos, el capital y los recursos naturales. Esta es una realidad a la vista de todos, pero su explicación no está tan clara. ¿Por qué hay un retroceso de la democracia y una explosión del autoritarismo? No son hechos aleatorios ni meras coincidencias. Están unidos como dos caras de la misma moneda, son una distopía accidental creada por los líderes políticos democráticos en una hoguera de ignorancia, desorientación moral y confusión intelectual. Volvamos por un instante al soleado 2 de julio de 1997, en los inicios de internet como red pública, cuando el presidente Bill Clinton...

Nunca habíamos tenido a nuestro alcance tantas herramientas que nos permiten predecir el futuro. Y, sin embargo, nunca habíamos vivido con tanta incertidumbre. Los antiguos consultaban oráculos; nosotros consultamos algoritmos. Cambian los instrumentos, no la necesidad de encontrar certezas. Pero, ¿y si el problema no fuera que las predicciones fallan, sino el poder que les otorgamos? Vivimos rodeados de pronósticos. Predicciones económicas, electorales, demográficas o tecnológicas compiten por ofrecernos la ilusión de que el mañana puede calcularse. La inteligencia artificial ha elevado esa expectativa a una nueva escala. Su capacidad para detectar patrones nos deslumbra hasta el punto de olvidar que correlación no significa comprensión. Los modelos estadísticos reconocen regularidades, pero no conocen las razones profundas de las cosas. Quizá por eso convenga desconfiar de una cultura obsesionada con acertar el futuro. La historia avanza precisamente porque siempre termina desmintien...

Sin duda, tanto la eutanasia como el suicidio asistido provocan tensión social. De entrada, desgarro en las personas ‘‘con un intenso vínculo afectivo’’ (expresión del alto tribunal), las cuales, aun entendiendo la petición de acabar con el sufrimiento (psíquico o físico), sienten quedar privadas de un ser humano próximo, o confían en que, por dramática que sea la situación, si no tira la toalla, la persona hoy carente de amor a la vida, acabará encontrando razones para estimarla. Esta tensión se extiende a los ciudadanos en general, pero sobre todo a las instancias jurídicas y legislativas, sometidas a razones contrapuestas. Pues aun haciendo abstracción de eventuales convicciones religiosas (con peso jurídico otrora, pero sin sentido en un estado formalmente laico) según los cuales solo quien nos dio la vida tiene derecho a quitárnosla, el dilema está entre el respeto a la voluntad individual y un argumento sin duda de peso: el ser humano es un animal social, en el sentido más rad...

Más allá de estas vicisitudes menores, quería decirte que no podría estar más de acuerdo contigo en lo que dices sobre el VAR . Se ha puesto insoportable. Parece como si quisiera refregarnos su superioridad: yo puedo ver lo que ustedes no pueden. Algún paranoico pensará que es un paso más de la inteligencia artificial para profundizar nuestro sometimiento, para enseñarnos cómo serán nuestras vidas cuando ella tome cada decisión –y acostumbrarnos a sufrirlo. En cualquier caso, mientras eso no suceda –o, incluso, para que eso no suceda–, hay que obligar al VAR a aplicar una mirada humana , no juzgar a partir de datos que las personas no podemos captar. Como decías: un delantero que tiene el hombro seis centímetros por delante del glúteo izquierdo de un defensa no está cometiendo una infracción porque no sabe que la cometía. El hombre debe tener la posibilidad de decidir y sólo se puede decidir sobre lo que se ve y se sabe. El fútbol es humano y debe seguir siéndolo. El VAR propone una m...

Michael Tomasello propone que la naturaleza no puede cablear (preprogramar biológicamente) todas las respuestas de un organismo para cada posible contingencia, especialmente en entornos inciertos y variables. En lugar de eso, la evolución crea  agentes psicológicos : sistemas de control por retroalimentación (feedback control) que persiguen metas, toman decisiones informadas según la situación actual y monitorean sus propias acciones. Por ejemplo, a una ardilla la selección natural la ha programado para que busque nueces. Pero cuando una ardilla se encuentra en un bosque o en un prado la selección natural no puede guiarla, no puede decirle que vaya a la derecha o a la izquierda. La selección natural no ve nada, lo ve el organismo y  “le deja libertad”  a éste para que decida. Esto marca el límite entre la biología pura (que explica comportamientos fijos) y la psicología (que explica la toma de decisiones flexible del individuo). La agencia es la capacidad de dirigir y r...

Rahel Jaeggi La alienación, sostiene Jaeggi , es una patología en las formas de vida personal y colectivas producida por fuerzas históricas que operan sobre la dinámica de las vidas. Es, afirma, la instauración de un modo de relación que denomina   relación de la no relacionalidad , una incapacidad más o menos radical de relacionarse el sujeto consigo mismo, con otros y con la realidad. Esta falta de relacionalidad produce una falta de apropiación de la experiencia, una imposibilidad de ubicarse en un proyecto de autorrealización, de construcción de un lugar en el mundo. El sujeto está inmerso en el curso de las cosas, pero no está presente como sujeto en el encadenamiento de las acciones en la forma de un relato coherente. No está presente en la acción. No está presente en el presente, que se convierte para él en un presente continuo.   En la condición de alienación,  no hay libertad en el sentido de liberación de la necesidad y producción de la vida propia en el marco d...