La pitxa un lio

Quienes defienden que los sistemas de recomendación no contradicen necesariamente nuestra libertad suelen apelar al consentimiento individual , pero esa estrategia no se hace cargo del modo como las técnicas algorítmicas ejercen una influencia sobre la conducta a través de la personalización del entorno informativo. Este planteamiento no tiene en cuenta que la omisión selectiva de información relevante puede ser engañosa, pero imposible de ser detectada por los usuarios, cuya soberanía sería, por tanto, ficticia. Argumentan que esto no plantea ningún problema para nuestra libertad individual, ya que hemos dado nuestro consentimiento, pero habría que preguntarse si ese consentimiento se parece más a la satisfacción del deseo de un adicto que al ideal de un yo autónomo . Del mismo modo que, en las adicciones, nuestros deseos de corto término acaban perjudicando nuestro bienestar a largo plazo, la despreocupación por un consentimiento de baja calidad puede erosionar nuestra libertad. Co...

Reconozcamos que lo más asombroso de nuestro tiempo no es lo que las máquinas hacen mal, sino lo que hacen bien. Entienden nuestras preguntas y nos dan respuestas útiles, bien organizadas y redactadas con corrección y claridad. Saben mucho más que cualquiera de nosotros, puesto que lo han leído todo, y pueden encontrar nexos entre cosas tan dispares que se le escaparían a un humano así viviera 200 años. Todavía no escriben buena poesía , pero están empezando a hacer buena ciencia . Dejemos de lamernos las heridas y aceptemos todo esto como hechos consumados. Javier Sampedro , Deshumanizando la cultura , El País 14/11/2026

¿Qué es el poder? Foucault decía que no ha hecho nunca una teoría del Estado porque el Estado no es más que un epifenómeno del poder . ¿Qué es el poder? El poder no tiene esencia. Se jerce pero no existe. El poder es una relación. ¿Qué tiene en común el padre de familia, el maestro de escuela, el presidente del gobierno, el empresario, el capitán, cualquier figura que podamos asociar con una relación de autoridad? El poder. Son la cara visible de unas relaciones que contienen la relación de poder . Dicho de otra manera, cualquier relación entre dos personas o entre un grupo de personas o entre una persona y un grupo de personas contiene poder. ¿Por qué? Porque todas las personas son diferentes y entre ellas pasa una diferencia de potencial. Esta es la idea principal del poder para Michel Foucault . El poder es una relación inmanente, insisto, que se ejerce pero que no se posee de manera definitiva. Siempre hay el miedo a perder, la paranoia que se agranda en los regímenes autoritarios...

Les paraules són signes que es componen de dos elements: el significat (la idea, concepte o contingut mental) i el significant (la seqüència de sons, la imatge acústica o gràfica en la llengua escrita: “arbre”). El signe lingüístic és el resultat de la unió d’aquests dos components: per a un xinès que no en entengui el català, el so “arbre” (significant) no serà cap signe, ja que no l’associarà amb cap concepte (significat). Un concepte (significat) és un contingut mental que representa una classe d’objectes (referent) Per tant, si representa una altra cosa diferent és un signe, és a dir, una cosa que és al lloc d’una altra, dit d’una altra manera, el concepte “arbre” és el contingut mental que representa la realitat física “arbre”. Una representació és una realitat mental. Per a la teoria del representacionisme mental no captem directament les coses que percebem, sinó que les captem sempre com representacions mentals, sense poder tenir mai un accés directe a les coses mateixes. (con...

Chica que lee una carta junta a una ventana abierta Markus Gabriel afirma en Por que el mundo no existe que la distinció utilitzada des de l’Antiguitat entre realitat-ficció és la raó de la consideració de l’art com una activitat preocupada per crear aparences boniques, realitats possibles i imaginades; en resum, de realitats insuficients, incompletes i allunyades de la realitat autèntica. Tanmateix, la distinció entre sentit i referència realitzada per Frege permet afirmar que determinats noms propis, com “ Odisseu ” o “Gustav von Aschenbach” que apareixen en obres literàries de ficció,, un mite i una novel·la, tot i que no es remeten a cap objecte real tenen sentit, és a dir, se’ls pot entendre. (pàgines 182-183) D’altra banda, els llocs on transcorren les accions d’aquests personatges, Troia i Venècia , són reconeguts per molta gent perquè se’ls pot situar geogràficament, és a dir, designen llocs reals. Tenen, per tant, sentit i alhora referència. Com diu Gabriel, “resulta comp...

El sentit de l’art, ens diu Markus Gabriel en Por qué el mundo no existe , ha deixat de ser la recerca de la bellesa. Diverses obres d’art modern demostren que això és així, són lletges i fins i tot repulsives ( Las señoritas de Avignon de Picasso , per exemple). (pàgina 181) El sentit de l’art, segons Gabriel, és el que ens enfronta amb el sentit. En les arts visuals, per exemple, es fan visibles els nostres propis hàbits de veure, la forma de veure els objectes. En la música passa una mica el mateix; no només sentim sorolls, com en la vida quotidiana, sinó que també aprenem alguna cosa sobre l’audició. (pàgina 182) “L’art, continua el filòsof alemany, allibera els objectes del que tracta, situant-nos en posicions diferents davant d’ells i situant-los en un camp de sentit especialment creat per a ells”. (pàgina 182) Gabriel conclou: “el sentit de l’art és que ens acostuma a l’ambivalència del sentit”. (pàgina 186) En una època dominada pel naturalisme s’entén l’experiència artíst...

El fascismo no depende de una coyuntura específica —­no hace falta mencionar nombres—, sino que surge allí donde la ambivalencia deja de ser tolerable, la incertidumbre se percibe como amenaza y la vulnerabilidad demanda un chivo expiatorio. La transición de lo psíquico a lo político no es un salto, sino una continuidad imperceptible. El etnógrafo francés Michel Leiris dejó un testimonio lúcido de este proceso en sus diarios de guerra, donde describe la experiencia de un tiempo sin porvenir como “un bloque impenetrable que es el ahora”. Según Leiris, el horror no aparece de golpe, sino que se acumula en pequeños desplazamientos y, cuando se vuelve visible, ya estamos dentro. En un ensayo titulado El estado de la mente fascista , el psicoanalista Christopher Bollas sostiene que la inclinación hacia el fascismo es inherente a nuestra naturaleza. El título juega con la ambigüedad de “estado”, que alude tanto a un estado mental como al Estado político: no solo se refiere a una ideología en...