La pitxa un lio

GRAHAM HARMAN: Ahora bien, aunque no estoy de acuerdo con el espíritu de la narrativa de Braver (Lee Braver, A Thing of This Worl: A History of Continental Anti-Realism , 2007, Evanston, IL: Northwestern University Press), me encanta el aparato técnico del libro. Esto se debe a que Braver reconoce las numerosas variantes de doctrinas realistas y antirracistas que se pueden defender. Las enumeró en seis pares, abreviados de R1 a R6 para las tesis realistas y de A1 a A6 para las antirrealistas. A grandes rasgos son las siguientes: R 1 EL MUNDO NO DEPENDE DE LA MENTE/ A1 EL MUNDO DEPENDE DE LA MENTE R2 LA VERDAD ES CORRESPONDENCIA/ A2 LA VERDAD NO ES CORRESPONDENCIA R3 EXISTE UNA DESCRIPCIÓN VERDADERA Y COMPLETA DE CÓMO ES EL MUNDO/ A3 NO EXISTE UNA DESCRIPCIÓN VERDADERA Y COMPLETA DE CÓMO ES EL MUNDO R4 CUALQUIER AFIRMACIÓN ES NECESARIAMENTE CIERTA O FALSA/ A4 CUALQUIER AFIRMACIÓN NO ES NECESARIAMENTE CIERTA O FALSA R5 EL CONOCIMIENTO ES PASIVO CON RESPECTO A LO QUE CONOCE/ A5 ...

Graham Harman GRAHAM HARMAN: Normalmente, los culpables de confundir la ontología con la epistemología son aquellos a los que catalogamos como idealistas encubiertos: empiristas o positivistas , por ejemplo. Pero personalmente, me siento inclinado a “confundirlos” por la razón exactamente opuesta. Me parece que hablar de epistemología supone una distinción taxonómica entre entidades humanas y no humanas que no estoy dispuesto a aceptar. Dicho de otro modo, la epistemología siempre me parece el tipo equivocado de ontología dualista . Decir, como hacen algunas personas, que no podemos hablar del mundo sin cuestionar primero nuestra capacidad de conocer ese mundo hace que la relación hombre-mundo es filosóficamente especial en comparación con todas las demás relaciones. Alguien podría justificar este supuesto diciendo que tenemos acceso a los contenidos de nuestras mentes de una manera a la que no tenemos acceso a ninguna otra cosa. No estoy de acuerdo. Tanto si pienso en mis pensam...

¿ Cómo piensa el pensamiento un mundo sin pensamiento? O lo que es aún más apremiante: ¿Cómo piensa el pensamiento la muerte del pensar? (410) Esta última pregunta se halla en el núcleo mismo de “Si se puede pensar sin cuerpo”, el capítulo inicial de la colección de textos que en 1991 publicara Jean-François Lyotard bajo el título de Lo inhumano . Lyotard nos invita a meditar acerca de la relación de la filosofía con el horizonte terrenal que, en la estela del derrumbe del horizonte metafísico llamado “Dios” (...) ha sido dotado de un estatus cuasi trascendental … (410) Pero, como señala Lyotard, este horizonte terrenal también acabará por desaparecer cuando dentro de 4.500 millones de años, aproximadamente, el sol se extinga (...) La extinción del sol es una catástrofe (...) porque borra el horizonte terrenal de posibilidad futura en relación con el cual la existencia humana, y, por ende, la indagación filosófica, han venido orientándose hasta el día de hoy. O como lo expresa el pro...

  https://youtu.be/EiIxEGK_kno?si=X_z-zYdGkhiA2rky

Mi querido Gregorio Luri suele decir que algunas familias se comportan como huéspedes de un hotel: creen que basta con alojarse para exigir servicio a la carta. Es la turistificación de la escuela . Al profesor le toca hacer de recepcionista. Si las matemáticas se le atragantan al niño, que cambien el menú. Si estudiar le da pereza, que le suban a la habitación una metodología más entretenida. Y si, después de tantas atenciones, suspende, se pide la hoja de reclamaciones. A la escuela, sin embargo, no se va para que nos den la razón, sino para descubrir que muchas veces no la tenemos. Educar exige introducir al niño en un mundo que existía antes de su nacimiento y que no tiene por qué adaptarse a sus caprichos. Aprender exige esfuerzo, y las normas no dejan de valer porque a uno le fastidien. Una institución incapaz de exigir nada a sus alumnos podrá proporcionarles muchas satisfacciones, pero difícilmente podrá educarlos. Hannah Arendt advirtió hace décadas del peligro de perder la ...

Cub de Necker El fenómeno alcanza el paroxismo en ciencia, donde el trabajo de un grupo no lo suele entender ni el del laboratorio de al lado. No es infrecuente que un científico dedique toda su vida profesional a investigar el espín de una sola partícula subatómica o el funcionamiento de un milímetro cuadrado de córtex cerebral. Y estas investigaciones son necesarias, porque son la forma de avanzar sobre bases sólidas. La teoría más bella se desintegra en el mismo instante en que contradice un solo dato bien tomado. Los datos son la única religión del científico, y obtenerlos requiere investigadores altamente especializados.   Pero los datos no son conocimiento por sí mismos. Los movimientos de los planetas se explican igual de bien poniendo la Tierra en el centro o poniendo el Sol. La revolución copernicana no se basó en nuevos datos, sino en un cambio de perspectiva, como ese cubo de Necker que salta de una interpretación a otra sin que cambie nada en el mundo externo. ...

Wendy Brown Michel Foucault nos ayudó a entender que, más allá de lo económico, el neoliberalismo condiciona también las formas sociales, las formas familiares o los valores. Es algo que sabemos intuitivamente, porque vemos lo que nos pasa: intentamos ser emprendedores, aumentar nuestro capital humano … El neoliberalismo también moldea a su gusto conceptos como libertad o igualdad , de manera que ofrece igualdad para competir o libertad para desarrollarte como individuo económico . Todo esto tiene un efecto muy pernicioso. Ensombrece la democracia , nos desdemocratiza, nos despolitiza, y nos orienta hacia cuestiones relacionadas solo con el valor económico .   La extrema derecha es una forma de neoliberalismo. Los hombres blancos de clase trabajadora y de clase media perciben que pierden su espacio, y eso se debe a las políticas neoliberales , pero los chivos expiatorios son los migrantes, las mujeres o el resto del mundo. A su vez, la suya es una reacción a las transformacione...