La pitxa un lio

¿Puede el ser humano crear algo verdaderamente vivo a partir de la materia inanimada? ¿Es posible franquear esa frontera que durante milenios hemos considerado infranqueable entre los objetos y los organismos? La aspiración no es nueva. Mucho antes de que existieran los ordenadores, la humanidad imaginó la posibilidad de fabricar seres capaces de moverse, sentir y actuar por sí mismos. Uno de los testimonios más hermosos de ese deseo es el mito de Pigmalión, recogido por Ovidio en el libro X de las  Metamorfosis . El escultor, decepcionado de las mujeres reales, crea una figura femenina de marfil tan perfecta que termina enamorándose de ella. La contempla, la acaricia, la besa y desea que deje de ser una estatua. Venus escucha sus súplicas y concede vida a la figura. El marfil se ablanda bajo sus dedos, el cuerpo adquiere calor y la creación se transforma en una mujer. El mito contiene una intuición que reaparece una y otra vez en la historia de nuestra cultura: el deseo de que la ...

La pregunta es bastante más antigua que la inteligencia artificial y, pese a los enormes avances de la neurociencia, continúa sin una respuesta satisfactoria. Desde Platón, buena parte de la tradición filosófica occidental ha concedido a la razón una posición privilegiada en la definición del ser humano. El alma racional permite acceder a verdades que los sentidos, sujetos al cambio y al engaño, no pueden proporcionar. En el  Fedón  el conocimiento verdadero exige que el alma se distancie, en la medida de lo posible, de las perturbaciones del cuerpo. Aristóteles, aunque se aparta considerablemente del dualismo platónico, distingue las facultades vegetativas, sensitivas e intelectivas, y reserva a la actividad racional un lugar singular en la vida humana. Sería anacrónico identificar sin más estas concepciones del alma con nuestra idea moderna de conciencia. Pero ambas tradiciones contribuyeron a establecer una jerarquía de facultades en la que el pensamiento racional ocupaba e...

Berlin entendía también la  teoría política  como  historia de las ideas . Esta segunda afirmación necesita aclaración porque ha de entenderse de forma congruente con la anterior, esto es con la definición de la teoría política como un saber orientado al fin práctico de la mejora de la vida social. Para Berlin, la actividad política está informada por ideas que, al no ser reflexivas, han de calificarse como creencias. Sostenía además que su tiempo, el tiempo de la polarización ideológica extrema de la primera mitad del siglo XX, se caracterizaba por la hegemonía de los credos políticos vinculados al totalitarismo . Pues bien, estas ideas que se integran como creencias en las religiones políticas del presente tienen una genealogía, fueron de alguna manera creadas por pensadores en épocas y contextos particulares antes de convertirse en creencias aceptadas acríticamente por la multitud. Para Berlin, la tarea del teórico político es el estudio de estas ideas políticas ...

Les protestes de 1968 van centrar la seva lluita contra el que es percebien com els tres pilars del capitalisme: fàbrica, escola i família. Com a resultat, cada àmbit va ser sotmès a una transformació postindustrial : el treball a la fàbrica s'externalitza cada cop més o, al món desenvolupat, es reorganitza seguint les línies del treball en equip postfordista, no jeràrquic i interactiu; l'educació permanent, flexible i privatitzada està substituint cada cop més l'educació pública universal; múltiples formes d'acords sexuals flexibles estan substituint la família tradicional.³ L'  esquerra  va perdre en la seva pròpia victòria: l'enemic directe va ser derrotat però substituït per una nova forma de dominació capitalista encara més brutal. D'aquesta manera, el capitalisme va usurpar la retòrica de l'esquerra sobre l' autogestió dels treballadors , convertint-la d'un lema anticapitalista en un de capitalista. Era un socialisme conservador, jeràrquic...

La muerte de Dios no era, para Nietzsche, una noticia sobre la desaparición literal de una divinidad. Tampoco constituía simplemente una declaración de ateísmo , posición que ya había sido defendida por numerosos pensadores. Su significado era más amplio: la civilización europea había comenzado a perder la confianza en el fundamento religioso y metafísico que durante siglos había sostenido sus valores, sus concepciones de la verdad y sus criterios morales. El cristianismo había proporcionado una interpretación general de la existencia, un horizonte dentro del cual podían distinguirse el bien y el mal, el sentido del sufrimiento y el destino de la vida humana. Al debilitarse la autoridad de ese horizonte, las creencias heredadas continuaban circulando, pero su fundamento dejaba de resultar convincente para una parte creciente de la cultura europea. Nietzsche encontró en esa transformación el problema del nihilismo. El término, que tenía una historia anterior en la filosofía y la lite...

MANUEL DELANDA : Los científicos ( cientificistas como Feynman , Hawking , Weinberg ...) son todos empiristas que piensan que todas las cuestiones ontológicas fueron resueltas por Hume hace mucho tiempo, por lo que ya no es necesario enzarzarse en discusiones filosóficas. Para ellos, el empirismo es más bien una herramienta de relaciones públicas: afirmarían alegremente que todo lo que hace la ciencia es producir descripciones compactas de fenómenos que son útiles para la predicción y el control. En otras palabras, lo único que hacen es “ salvar los fenómenos ” pero sin darnos una explicación de cómo funciona el mundo ni una ontología que revele su contenido. Y, sin embargo, en privado, todos ellos hacen afirmaciones (por ejemplo que el tiempo es reversible ) que van en contra de todas las evidencias de los sentidos. (148) Graham Harman y Manuel DeLanda , El auge del realismo , Segovia , Materia-Oscura 2024

El habitar supone tanto un acontecimiento y una cualidad mental y experiencial como un escenario material, funcional y técnico. La noción de hogar se extiende mucho más allá de su esencia física y sus límites. Además de las cuestiones prácticas de la vivienda, el propio acto de habitar es un acto simbólico e, imperceptiblemente, organiza todo el mundo para el habitante. Además de nuestras necesidades físicas y corporales, también deben organizarse y habitarse nuestras mentes, recuerdos, sueños y deseos. Habitar forma parte de la propia esencia de nuestro ser y de nuestra identidad…. El habitar se entiende habitualmente en relación con el espacio, como una forma de domesticar o controlar el espacio; sin embargo, también necesitamos domesticar el tiempo, reducir de escala la eternidad para hacerla comprensible. Somos incapaces de vivir en el caos espacial, pero tampoco podemos vivir fuera del transcurso del tiempo y de la duración. Ambas dimensiones necesitan articularse y dotarse de sig...