La pitxa un lio

  Puedo hacer lo que quiero; puedo, si quiero, entregar todo lo que tengo a los pobres y convertirme yo mismo en uno de ellos -¡si quiero!- , Lo que no puedo es querer, porque los motivos contrarios gozan de un poder demasiado fuerte sobre mi para que yo lo pudiera. De tener otro carácter, pero de tal categoría que yo fuera un santo, entonces sí que podría querer, pero tampoco podría menos de quererlo y lo tendría que hacer… No es metáfora ni hipérbole, sino la pura verdad, decir que, del mismo modo que es imposible que una bola billar se mueva sin que reciba antes un golpe, así también es imposible que un hombre se levante de la silla sin un motivo que lo empuje o lleve; con lo que su levantarse es algo tan necesario e inevitable como el rodar de la bola después del choque. Esperar que alguien haga algo sin que algún interés le solicite, es lo mismo que esperar que un trozo de madera se venga hacia mí sin la cuerda que tire de él. ( Schopenhauer ) Hago un breve comentario aunque e...

El « individualismo posesivo » denunciado por Macpherson , propio de un liberalismo que exalta la libertad de los individuos para desvincularse de la sociedad, acaba situándonos ante un « darwinismo social » que, desentendiéndose ya del derecho a la vida, se deshace de quienes son débiles e incapaces. No se está diciendo que el Estado vaya a obligar explícitamente a que alguien muera, pero sí podría propiciar, más por omisión que por acción, que se deteriore aún más la vida de las personas incapacitadas, ya sea por enfermedad física o por trastorno mental. Si el Estado ofrece la muerte como solución a esos problemas, ya deja de tener incentivos para procurar que las vidas de quienes sufren puedan sanar o, por lo menos, se vivan con la mayor dignidad posible. Tal consideración nos recuerda que los propósitos del liberalismo siempre operan por medio del Estado, pero lo hacen apelando a los individuos. De hecho, el liberalismo invoca la libertad de los individuos, siempre que no agredan a...

Creus que les teves opinions polítiques són producte de la raó. Llegeixes, escoltes, debats i arribes a un conjunt de conviccions. Les has triat. I si això és una completa il·lusió? I si les teves creences més profundes sobre la llibertat, la igualtat i l'autoritat haguessin estat programades en tu abans que poguessis parlar? I si no fossin escollides, sinó heretades, com el color dels teus ulls o el teu nom? Aquesta és la inquietant i poderosa proposta de l'historiador francès Emmanuel Todd , l'obra del qual revela un codi ocult que regeix les nostres vides polítiques. Argumenta que la veritable " gramàtica profunda " de la ideologia no es troba en l'economia o la filosofia, sinó en les regles no escrites de la llar familiar. Durant dècades, Todd va analitzar segles de registres parroquials, dades censals i lleis d'herència. Va descobrir que les societats es configuren pel seu tipus de família dominant, definit per dues preguntes senzilles: Autoritat:  L...

Els Pares Fundadors dels Estats Units llegien John Locke . Thomas Jefferson va estudiar John Locke mentre era estudiant al William and Mary College i va incorporar els principis del "consentiment dels governats" i de "no impostos sense representació" a la Declaració d'Independència . Aquest, és clar, és el document del qual celebrem el 250è aniversari aquest any. El College of William and Mary va tenir un paper en aquesta Fundació; el mateix John Locke va escriure una carta el 1699 a James Blair, el primer president del college, preguntant-li sobre el progrés que havia fet. La Revolució Gloriosa va establir el principi que l'autoritat del rei no és absoluta i està limitada per la necessitat d'obtenir l'aprovació d'un òrgan representatiu. Ni Anglaterra el 1689 ni les colònies americanes el 1776 eren democràtiques en el sentit de ciutadania universal, però acceptaven la idea que l'autoritat governamental havia de ser limitada per un estat de...

 

Introducción : Guerra y revolución ... el fin de la revolución era y siempre ha sido la libertad ... una vez que la polis griega, la ciudad-Estado, se definió a sí misma como un modo de vida basado exclusivamente en la persuasión y no en la violencia.  Allí donde la violencia es Señora absoluta, como por ejemplo en los campos de concentración de los regímenes totalitarios, no sólo se callan las leyes, sino que todo y todos deben guardar silencio. A este silencio se debe que la violencia sea un fenómeno marginal en la esfera de la política, puesto que el hombre, en la medida en que es un ser político, está dotado con el poder de la palabra. Debido a esta incapacidad para la palabra, la teoría polític tiene muy poco que decir acerca del fenómeno de la violencia y debemos dejar su análisis a los técnicos. En efecto, el pensamiento político sólo puede observar las expresiones articuladas de los fenómenos políticos y está limitado a lo que aparece en el dominio de los asuntos humanos, q...

Tot i que els toros, o millor dit els braus a Catalunya, es veu, per a molts, com un espectacle d’un temps ja passat, que agradava als avis i que als nets, en molts casos com el meu, avergonyia, encara és una font rica d’expressions que han quedat per descriure el món actual, quotidià o polític. Fins i tot la pintura, que potser millor ha simbolitzat el desastre humà, moral i polític que va suposar la Guerra Civil espanyola, el  Guernica  de Picasso , escenifica, amb tots els tòpics, una corrida de braus.   Pel poc que entenc, segons els experts l’aparició per la porta de  toriles  d’un brau “resabiado” és un mal presagi, res de bo pot passar al  ruedo . El brau per naturalesa diuen que és un animal noble, que envesteix sense malícia, confiat, que s’enfronta a una lluita, moltes vegades desigual, de forma neta i amb dignitat. És el tipus de brau que el torero desitja enfrontar-se, al que se li pot extreure una bona “faena” i el que els bons aficionats deman...