La pitxa un lio

1- Eliminaron del menú el milhojas y lo sustituyeron por un resumen de cincuenta. 2- A mi hijo disléxico empezar el cole le produce alergia 3- Me rompí el brazo. La recuperación, en septiembre 4- El tiempo más que pasar te retiene hasta que te vas. 5- Ahora tener una buena calculadora es lo que cuenta. 6- Si te buscas a ti mismo sin saber quien eres acabarás perdiéndote 7- -¿Principal defecto?     - Abrirme a los demás     - ¿Profesión?    - Interiorista 8- No creo que acabe el curso de pesimismo en el que me he matriculado. 9- No puedo hacer pastel casero fuera de casa. No me sale. 10- - ¿Quieres establecerte en un sitio de una vez?       - Nómada la gana 11- ¡Qué caro! ¡Me cago en Dior! 12- El meteorólogo encontró trabajo en una empresa de trabajo temporal 13- ¿Qué palabra sustituirá a "viejuna" cuando "viejuna" sea "viejuna"? 14- Todo mi tiempo lo dedico a vivir. 15- Entré en la cárcel porque me dijeron que allí podría reducir mi pena, mi dolor. 16- El

Lo que caracteriza a la ciencia no es un método que garantiza la verdad, ni algún criterio epistémico de demarcación, como la falsabilidad, sino el haber creado una estructura institucional que hace que la crítica racional y la corrección de errores sean un incentivo para todos. Antonio Dieguez @AJDieguez · 13 d’ag.

"La verdad puede ser desconcertante. Puede costar trabajo entenderla. Puede ser contraria a la intuición. Puede contradecir prejuicios muy arraigados. Puede no estar en consonancia con lo que deseamos desesperadamente que sea verdad… Pero nuestras preferencias no determinan lo que es verdad".    Carl Sagan

Hay algo no humano en la perfección. La actuación del experto nos parece instintiva o mecánica. Resulta paradójico que, aunque el esfuerzo por dominar una habilidad sea supremamente humano, el dominio total de una habilidad se acerque a lo no humano. Los que quieren hacer al hombre perfecto acaban deshumanizándolo" Eric Hoffer , Reflections on the human condition

El romanticismo quiso trastocar la jerarquía, proclamando la preeminencia del sentimiento. «La razón es enemiga de toda grandeza», dice Leopardi. Pero lo dice en el siglo positivista por excelencia, en que la razón empieza a domar la naturaleza. Mejor encaminadas iban las investigaciones de la Ilustración escocesa: Adam Smith y David Hume intuyeron, con dos siglos de adelanto a la neurociencia, que la moralidad arraiga primero en el sentimiento. Todas nuestras acciones, incluso las razonables, son dictadas por las pasiones. La mayoría de crímenes son cometidos sin premeditación, pero igual ocurre con los actos heroicos de altruismo. El afán por comprender es antes un afán, un ahínco, una inclinación que enciende el motor. La fe en la razón es una fe. La moderna investigación, por lo demás, rebaja bastante lo que de racional hay en nuestra toma de decisiones. Somos torpes procesando información, remisos a incluir nuevos datos que rebaten creencias previas, y proclives a tomar atajos. La

Cuando se introduce la cuestión de la potencia de cerebros artificiales, alcanza mayor sentido una pregunta filosófica que ha tomado particular relieve en nuestro tiempo, a saber, la de si hay seres homologables (ya sea parcialmente) al cerebro humano no sólo en capacidad de conocimiento sino también de simbolización. Esta homologación está de hecho implícita tras la idea recurrente de que la comprensión de la inteligencia artificial nos ayudaría a entender el funcionamiento de nuestro propio cerebro. En cualquier caso, esta problemática de la capacidad de entes artificiales para emular e incluso superar las facultades mentales humanas, deja de alguna manera en segundo plano, el problema simétrico de la homología entre humanos y animales. Cierto es que los animales tienen en común con nosotros la condición de seres vivos dotados de códigos de señales de gran complejidad, pero desde luego el nivel de interrogación al que se ha llegado respecto a la inteligencia animal no es comparable a

El cuerpo es poco más que carne vegetativa, puro ensamblamiento de células y bacterias, sin la agencia y la experiencia. Y ambas son simple secuencia de momentos sin el hilo narrativo que llamamos identidad. Sin un flujo continuo de materia, energía, información, miradas de reconocimiento y cuidados, sin su entorno, el cuerpo no es sino lo que los griegos llamaban soma, un resto que deja el espíritu cuando se aleja de la vida. La agencia y la experiencia son signos de que los cuerpos existen en la historia y no simplemente en el tiempo, que habitan en un paisaje y no en el mero espacio. Si la agencia que ha señalado el humanismo indica la capacidad de automodificarse transformando el entorno, la experiencia es la expresión material de la vida que se relaciona con el entorno bajo la condición de sensibilidad. Desde los protozoos a la madre que atiende temerosa al sueño del bebé, los cuerpos afectan y son afectados por lo que está al otro lado de la piel. En ciertas especies esas afeccio