La pitxa un lio

Como científico me resisto a la idea de que la xenofobia sea simplemente un rasgo humano universal. Reconozco que en parte lo es, pero también que ciertas culturas potencian esta actitud mientras que otras la disminuyen. La pregunta es: ¿por qué la actitud xenófoba surge y crece en un lugar específico en un momento específico? La Historia nos demuestra que cuando dos grupos humanos diferentes se encuentran o chocan se da cierto nerviosismo, pero yo no lo llamaría xenofobia, sino ansiedad social . Y ese problema tiene muchas soluciones diferentes, incluyendo la integración, el diálogo y el reconocimiento mutuo. Decir que el miedo o el odio al  de fuera  es algo inherente a la biología universal es derrotista y simplista, una forma de pensar perezosa. Quien acuñó el término "xenofobia", que no existe en un solo texto de la antigua Grecia, sin duda buscaba darle ese augusto peso clásico, algo muy típico de ese siglo XIX orientalista y nostálgico. Podría haber elegido un término...

Llamamos  sentismo   al fenómeno de ampliar el campo semántico de la palabra sentimiento en detrimento de otras palabras como pensamiento o idea, más precisas y con más posibilidades cognitivas. Consiste en  llamar sentimientos a entes mentales que son pensamientos , tratándolos como sentimientos, lo que en muchas ocasiones tiene consecuencias contraproducentes. Es un fenómeno social en la medida en que ha aumentado significativamente en las últimas décadas el número de personas, colectivos e instituciones que lo utilizan, y afecta cada vez a más ámbitos de nuestra experiencia. Es fácil de detectar porque se manifiesta en el lenguaje con el uso frecuente de expresiones como “siento que” o “me haces sentir” para comunicar una opinión o una idea. En el origen, este fenómeno tenía buenos propósitos tales como criticar la prepotencia de la racionalidad , muchas veces reduccionista e ingenua, o incluir el sentimiento en ámbitos de los que había sido expulsado o en los que nunc...

En enero de 2026 la Fundación porCausa publicó un informe titulado  Fronteras inteligentes, democracias negligentes: Un análisis del uso de la inteligencia artificial y otras formas de tecnología en las políticas de control migratorio . El trabajo forma parte de un proyecto de investigación, periodismo y desarrollo narrativo en colaboración con el Centre Dèlas y el diario  Ara,  con quienes también publicamos un  reportaje digital  en profundidad sobre la automatización de las fronteras españolas. Esta colaboración es el capítulo más reciente de una investigación viva de porCausa que estudia desde hace casi una década el fenómeno de los grandes beneficiarios legales del negocio fronterizo:  la Industria del Control Migratorio . El mensaje principal de nuestro informe es inquietante: tras tres décadas de envilecimiento progresivo de nuestras rutas migratorias, en las que la proliferación de muros y barreras físicas dio paso a la subcontratación de países d...

by Riki Blanco  

Val per 65 anys

Fue el obispo Berkeley (1685-1753) en Sus Tres diálogos entre Hilas y Filón , en oposición a los escépticos y a los ateos, nos prueban que no hay tal cosa como la materia , y que el mundo sólo consiste de mentes y sus ideas. Hilas había creído en la materia, pero como no se compara intelectualmente a Filón, quien lo dirige sin piedad hacia contradicciones y paradojas, este último le hace ver que su negación de la existencia de la materia parezca, al final, producto casi del sentido común. Los argumentos empleados son de valor distinto: algunos son importantes y lógicos, otros son confusos o irrelevantes. Pero Berkeley tiene el mérito de haber mostrado que la existencia de la materia puede ser negada sin caer en el absurdo, y que si hubiera cualesquiera objetos que existan independientemente de nosotros, éstos no pueden ser los objetos inmediatos de nuestras sensaciones . Hay dos cuestiones distintas involucradas cuando nos preguntamos si la materia existe, y es muy importante mantener...

Tenemos el hábito de juzgar como “reales” las formas de las cosas, y hacemos esto de manera tan irreflexiva que creemos ver las formas reales. Pero, de hecho, tenemos que aprender, cuando empezamos a dibujar, que una cosa en particular se ve de diferente forma desde distintos ángulos. Si nuestra mesa es “realmente” rectangular se verá, desde casi cualquier punto de vista, como si tuviera dos ángulos agudos y dos obtusos. Si los lados opuestos son paralelos, ellos se verán como si convergieran en un punto que se encuentra más allá del espectador; si son del mismo largo, se verán más largos conforme estén más cerca del espectador. Todas estas cosas no son normalmente advertidas cuando se ve una mesa, ya que la experiencia nos ha enseñado a construir la forma “real” a partir de una forma aparente, y la forma “real” es la que nos interesa como hombres prácticos. Pero la forma “real” no es lo que vemos; es algo que se infiere de lo que vemos. Y lo que vemos cambia de forma constantemente co...