La pitxa un lio

La democracia no muere y el autoritarismo no crece sin un encanallamiento que afecte a buena parte de la sociedad. Hace un siglo, ese encanallamiento se nutrió de la brutalización de la Primera Guerra Mundial y de la peor crisis del capitalismo -la que siguió al Crack del 29 . Hoy, donde crece el autoritarismo no hay poblaciones traumatizadas por la violencia ni sometidas a la pobreza más abyecta. Así como el descrédito de la democracia tiene mucho que ver con la desigualdad galopante , el encanallamiento en sí (la pérdida de empatía y la celebración de la maldad) hay que buscarlo en cuestiones más ideológicas que materiales, en el mundo virtual más que en el mundo real. Es la circulación de odio, violencia y mentiras, tanto en las redes sociales como en los medios tradicionales, de lo que se nutre el encanallamiento. La izquierda siempre ha criticado -y con razón- los aparatos ideológicos del Estado ( Althusser ), pero el debilitamiento de los aparatos ideológicos del Estado (escue...

Francesca Albanese Y es que cuenta Francesca Albanese que su padre era abogado, que ella estudió leyes, se especializó en la protección jurídica de los derechos humanos , hizo un trabajo sobre los refugiados palestinos en las legislaciones internacionales , y continúa dando la batalla por la justicia donde hay que darla, en las instituciones, en Nueva York, en Washington o en Bruselas, en lo que aún queda de las Cortes Penales Internacionales , lamentándose ahora de que lo que está pasando en Gaza y en Cisjordania está acabando con el derecho internacional y con cualquier idea de justicia. Lo único que queda, dice, es “usar y proteger el sistema legal”. Un sistema legal que está siendo deslegitimado y destruido, tal vez de forma irreversible. ¿No será el derecho, y los estados de derecho, y el derecho internacional, y los derechos individuales y colectivos, y las instituciones que los defienden, algo así como una de las grandes conquistas de la humanidad? ¿No será lo único que les ...

Adam Przeworski En los años ochenta del siglo XX Adam Przeworski fue uno de los más destacados miembros de la corriente del marxismo analítico (junto con John Roemer, Gerald Cohen, Jon Elster y algunos otros autores). Analizó de forma extraordinariamente original y rigurosa los límites estructurales de la política democrática en el capitalismo, teorizando sobre las condiciones en las que es posible alcanzar un compromiso entre capital y trabajo, encarnado históricamente en la socialdemocracia.  Aunque su obra es amplísima, quizá sean sus trabajos sobre la naturaleza de la democracia los que mayor impacto han tenido. De acuerdo con su visión minimalista de la democracia , esta es un sistema institucional en el que el Gobierno puede perder las elecciones y, cuando así sucede, se produce la alternancia pacífica en el poder. Mientras haya alternancia, hay democracia. Ahora bien, la gran pregunta es por qué el perdedor acepta la derrota. Podría intentar permanecer en el Gobierno media...

Es quizá una de las experiencias más incomprensibles del ser humano.   Deseamos fuertemente a alguien, estamos completamente enamorados de esa persona, pero luego, cuando por fin estamos juntos, nada es igual que en nuestra imaginación. Entonces empezamos a tener ganas de alejarnos. Buscamos alguna excusa y fantaseamos con nuestra soledad, con vivir solos, con lo bien que estaríamos siendo independientes. Nos empezamos a asfixiar y, finalmente, rompemos el vínculo. Este es un ejemplo extremo, sí,   pero es algo que ocurre en menor escala en todas nuestras relaciones: cuando estamos solos, la noche nos ahoga y deseamos a los demás, pero cuando los demás se acercan, sus peculiaridades nos molestan, sus imprevistos nos cansan y su egoísmo nos deja más fríos aún. Nuestro destino parece ser necesitar los vínculos y las relaciones, aunque siempre acabemos indigestándonos con ellos. No se trata de una neurosis individual ni de un fallo del carácter.   Esta tensión irresoluble e...

En el año 416 a. C., los atenienses quisieron conquistar una de las pequeñas islas Cícladas. No solo por su valor estratégico, o por las riquezas naturales que atesoraba, sino como advertencia ilustrativa de quién mandaba realmente. Antes de la batalla, los atenienses y los melios —los habitantes de aquellas islas— mantuvieron   un diálogo descrito por Tucídides.   Unos y otros hablan de la posibilidad de ahorrarse la guerra y por ello discuten sobre las razones del conflicto, su oportunidad, los intereses respectivos y sobre todo del derecho y de la fuerza. La actualidad de ese diálogo resulta nuevamente escalofriante. Para enmarcar ese debate, los atenienses recordaron a los melios el peligro de alejarse del principio de realidad: “The strong do what they can, and the weak suffer what they must” (“Los fuertes hacen todo lo que pueden y los débiles padecen lo que deben”). En el Libro V de su   Historia de la Guerra del Peloponeso ,   Tucídides escribió ese principio...

A fin de cuentas, la clase media fue condición necesaria para que arraigara la democracia en Occidente. Es la existencia de una capa de individuos, ni muy ricos ni muy pobres, lo que induce a pulsiones moderadas y a la legitimación del sistema. Cuando la gente siente que puede realizar su proyecto de vida quiere que el modelo perdure. Para ello, es fundamental ese componente aspiracional: la sensación de que existen incentivos, de que uno puede ir a más gracias a las herramientas del Estado del bienestar, que es lo que permite a la clase trabajadora trascender su situación de partida. Al contrario, cuando la gente siente que ya no puede llevar una vida digna, empiezan los cuestionamientos:   hoy sabemos que un 26% de nuestros jóvenes varones   —una generación precaria en vivienda y salarios— no vería problema en tantear opciones autoritarias en algunos casos. La democracia no solo se legitima por sus bondades políticas; también por sus resultados. Muestra de que a partir de...

Bernard Williams El concepto de suerte moral  , desarrollado por Bernard Williams en un libro con este mismo título en 1981, es, en última instancia, un ataque a la distinción entre la moralidad, que la filosofía académica entiende como una esfera especial de la conducta humana regida por obligaciones, y la ética, que no es sino la pregunta más amplia de cómo vivir decentemente. Williams sugiere que la "moralidad" es una institución peculiar que intenta hacernos inmunes a la suerte. Pero la vida real —y la reflexión ética real— nos obliga a admitir que somos criaturas físicas en un mundo caótico. Nuestra "suerte moral" no es una anomalía, sino la esencia misma de la existencia humana. No somos espíritus, somos agentes que   provocamos   cosas, y la validez de nuestras vidas depende de lo que realmente provocamos, no solo de lo que pretendíamos provocar. La visión estándar de la moralidad, particularmente en la tradición kantiana, postula que solo somos responsable...