La pitxa un lio

Ahora que todo el mundo sabe que  La Odisea  de Christopher Nolan no es del todo la de Homero , tal vez es el momento de recordar, para seguir el currículum, que su visión de la guerra de Troya se asemeja mucho a la Tucídides y que su Odiseo tiene un fuerte aire de familia con el que aparece en las tragedias de Sófocles y Eurípides . En la  Historia de la guerra del Peloponeso  , Tucídides ya presentó el “rapto de Helena ” como un pretexto honorable para una expedición que tenía como causa real el interés de Agamenón , su cuñado, rey de Micenas, para hacerse con las rutas comerciales que controlaban los troyanos.  Y en Sófocles y Eurípides Odiseo aparece como un manipulador sin escrúpulos que, durante la guerra y la represión que la sigue, protagoniza o recomienda acciones particularmente abyectas. En el  Filoctetes , el primero lo pinta como un frío estratega a quien no le importa maquinar actos inmorales si llevan a la victoria. En las  Troyanas...

Aunque existen algunos precedentes en el mundo animal, la conducta moral genuinamente humana expresa públicamente nuestros valores y nuestros juicios y depende de la observación, la reputación y las sanciones del grupo al que pertenecemos. Y, entre Sócrates y Glaucón, la ciencia parece advertir que esta estructura valorativa se ha interiorizado hasta negar que toda moralidad desaparezca en privado. Las personas mantienen conductas prosociales anónimas y desarrollan sentimientos de culpa en soledad y anonimato. La conciencia moral funciona, en parte, como una audiencia social incorporada. La tribu acaba instalando un pequeño tribunal dentro de nuestras cabezas. En cierto modo, el  superyó  del que hablara Freud. Hay diversos trabajos que han corroborado esta idea. Por ejemplo, el de Haley y Fessler  experimentaba con varios  juegos del dictador , en los que la presencia de unos ojos esquemáticos aumentaba las cantidades que los participantes entregaban de forma altru...

... El principal problema de La Odisea de Nolan no es una cuestión de fidelidad narrativa ni de licencias cinematográficas. Es, más profundamente, un problema de perspectiva moral. Nolan parece contemplar a Ulises con los mismos ojos con los que contempló a Oppenheimer : los ojos de un sujeto moderno, obsesionado por la responsabilidad , dividido por el conflicto interior y perseguido por las consecuencias morales de sus actos. Pero precisamente ese no es el mundo de Homero . La observación resulta relevante porque la interpretación contradice una de las tesis más sólidas de la filología clásica del último siglo. La conocida distinción entre culturas de la vergüenza y culturas de la culpa suele asociarse a Ruth Benedict y a su estudio sobre Japón, pero su formulación académica decisiva procede en realidad de E. R. Dodds en Los griegos y lo irracional (1951). Dodds describía la Grecia homérica como una "cultura de la vergüenza", una cultura de la vergüenza, regulada por...

Norbert Wiener Aún hoy, cuando hablamos de máquinas tendemos a pensar en máquinas mecanicistas basadas en la causalidad lineal , por ejemplo el pato digestivo diseñado por el técnico Jacques de Vaucanson o el turco mecánico de Wolfgang von Kempelen (ambos en el siglo XVIII), ... La visión mecanicista de las máquinas ya ha sido completamente superada y obsoleta por la cibernética a mediados del siglo XX; en cambio, fuimos testigos del surgimiento de un mecano-organismo.  Hoy en día, la cibernética se ha convertido en el modus operandi de las máquinas, desde los teléfonos inteligentes hasta los robots y las naves espaciales. El auge de la cibernética fue uno de los principales acontecimientos del siglo XX. A diferencia del mecanismo , que se basa en la causalidad lineal (ABC), la cibernética se basa en la causalidad circular (ABCA), lo que significa que es reflexiva en el sentido de que es capaz de determinarse a sí misma en forma de “una estructura recursiva”. Por recursividad...

Franco "Bifo" Berardi Uno se pregunta: ¿es posible un uso humano de la tecnología denominada Inteligencia Artificial ? Esta pregunta es doblemente errónea. En primer lugar, las tecnologías no son herramientas que podamos “usar”. En segundo lugar, no está claro qué queremos decir con la palabra “humano”. Lejos de ser meras herramientas, las tecnologías son modificadores del entorno (físico y mental) en el que nos movemos como organismos conscientes. Si la rueda, el vapor y la electricidad cambiaron el entorno físico de los organismos conscientes, la escritura, la imprenta y las tecnologías comunicativas y cognitivas cambian el entorno con el que interactúa la mente, y por tanto mutan la mente misma. En cuanto al concepto de humano, desde el Renacimiento en adelante lo hemos definido en términos de libertad ontológica (la acción humana no está gobernada por ningún ser superior, sino solo por el libre albedrío) y de creatividad lingüística (capacidad de construir mundos simb...

Agnes Callard Parece un buen momento, y más en verano, para entregarnos a la lectura de la filósofa húngara Agnes Callard , profesora en la Universidad de Chicago , y conocer su teoría del unicontexto o contexto único . Quizás así es más sencillo entender por qué el mal se propaga con tanta facilidad en estas plataformas. Las redes sociales llevan mucho tiempo siendo estudiadas. Hace años que se acuñó el término de ‘ colapso del contexto ’ para explicar cómo en estos espacios un determinado contenido es compartido y visible para audiencias que nada tienen que ver entre sí, como puede ser tu jefe, tu pareja, tu profesor y tu vecino. En cada una de esas esferas, nuestro comportamiento varía, pero al poner en común un contenido, esos límites entre identidades se difuminan. Además, algunas de esas audiencias pueden no entender el sentido de la publicación porque, precisamente, les falta contexto. La visión de Callard y su concepto de contexto único plantea que, ante el colapso mencionado, ...

  No es el fin del Mundo , Palantir: el control tecnológico de la defensa, con Marta Peirano . El Orden Mundial