La pitxa un lio

… una visión errónea de la naturaleza de la ciencia, censurada por muchos críticos de la ciencia y alabada (lamentablemente) por otros tantos científicos, que sostiene que la ciencia es, en esencia, reduccionista , es decir, que, supuestamente, analiza las cosas de manera reductiva, mediante el estudio de sus componentes. La resistencia de un muro a la penetración o al derrumbamiento, por ejemplo, es explicada contemplándolo como una vasta agregación de moléculas interactuantes. Las propiedades de estas moléculas se explican, a su vez, en términos de sus átomos constituyentes y de las interacciones que los vinculan, y así sucesivamente, hasta llegar a las más ínfimas partículas y las fuerzas más básicas. Los reduccionistas creen que toda explicación científica, e incluso en cualquier explicación, en general, que sea lo suficientemente profunda, debe estar estructurada de este modo. La concepción reduccionista conduce de modo natural a una clasificación jerárquica de materias y teorías,...

La capacidad de predecir o describir las cosas, aun con la máxima exactitud, no significa, ni mucho menos, comprenderlas. (...) Los hechos no pueden ser entendidos simplemente porque sean expresados mediante una fórmula, al igual que no lo pueden ser por estar recogidos en unas tablas o ser confiados a la memoria. Sólo pueden ser comprendidos si son explicados. Afortunadamente, las principales teorías ofrecen tanto profundas explicaciones como ajustadas predicciones. La teoría general de la relatividad , por ejemplo, explica la gravedad en términos de una nueva geometría tetradimensional de tiempo y espacio curvos. Explica con toda precisión cómo esta geometría afecta a la materia y es afectada por ella. Esta explicación constituye el contenido fundamental de la teoría; las predicciones sobre movimientos planetarios no son más que algunas de las consecuencias que podemos deducir de esa explicación. Lo que hace tan importante a la teoría general de la relatividad no es que permita pred...

Debemos distinguir entre ampliar nuestras capacidades o sustituirlas por dejación. Una cosa es que una herramienta pueda ayudarnos a pensar mejor y otra muy distinta es permitir que piense por nosotros. La IA no puede asumir nuestra responsabilidad de comprender el mundo que habitamos. Esa sigue siendo una tarea humana individual y, sobre todo, colectiva. El tecnohumanismo (dirigido por empresas, gobiernos e intereses) reta a la humanidad en su conjunto. Mientras avanzamos en los contrapesos democráticos al desarrollo de la IA, no claudiquemos ante lo que nos hace humanos cotidianamente: hablar, escribir, pensar. Ese es el gran desafío personal. Antoni Gutiérrez-Rubí, ¿Quién pensará por nosotros?, La Vanguardia 09/11/2026

GRAHAM HARMAN: Pero ahora preguntémosnos, ¿qué es lo que está distante de nosotros? No puede ser nada sensual, porque lo sensual es lo que experimentamos y disfrutamos inmediatamente. En cambio, es el objeto real el que permanece distante de nosotros, aunque sus cualidades sensuales sean accesibles. Las cualidades sensuales no sólo están subordinadas a los objetos sensuales como las lunas a los planetas, porque orbitan simultáneamente alrededor de un planeta más oscuro: el objeto real. (141-142) Graham Harman y Manuel DeLanda , El auge del realismo , Segovia , Materia-Oscura 2024

Hace un siglo que se extendió el nombre de “modernidad” para relacionar procesos diferentes en la historia que fueron más intensos desde el siglo XVI: el poder creciente de los comerciantes y del capital, la globalización de las relaciones comerciales de bienes y trabajo esclavizado, el poder creciente de los estados nación , las nuevas ciencias y técnicas, las revoluciones sociales y cambios de régimen en muchos países y la extensión de nuevos conceptos y filosofías. Esos procesos objetivos que se llamaban “ capitalismo ”, “ revolución industrial ”, “revolución burguesa” “colonización del mundo” o “ Ilustración ”, comenzaron a llamarse “modernidad”. En el orden de la cultura, donde se gesta la experiencia histórica, la sociología y antropología detectaron el impacto de esos cambios sobre las subjetividades y los cuerpos y se teorizó la alienación , la burocratización de la vida, el reino de la mercancía, el individualismo creciente, la fractura social. Todo eso, que corresponde a l...

¿Puede el ser humano crear algo verdaderamente vivo a partir de la materia inanimada? ¿Es posible franquear esa frontera que durante milenios hemos considerado infranqueable entre los objetos y los organismos? La aspiración no es nueva. Mucho antes de que existieran los ordenadores, la humanidad imaginó la posibilidad de fabricar seres capaces de moverse, sentir y actuar por sí mismos. Uno de los testimonios más hermosos de ese deseo es el mito de Pigmalión, recogido por Ovidio en el libro X de las  Metamorfosis . El escultor, decepcionado de las mujeres reales, crea una figura femenina de marfil tan perfecta que termina enamorándose de ella. La contempla, la acaricia, la besa y desea que deje de ser una estatua. Venus escucha sus súplicas y concede vida a la figura. El marfil se ablanda bajo sus dedos, el cuerpo adquiere calor y la creación se transforma en una mujer. El mito contiene una intuición que reaparece una y otra vez en la historia de nuestra cultura: el deseo de que la ...

La pregunta es bastante más antigua que la inteligencia artificial y, pese a los enormes avances de la neurociencia, continúa sin una respuesta satisfactoria. Desde Platón, buena parte de la tradición filosófica occidental ha concedido a la razón una posición privilegiada en la definición del ser humano. El alma racional permite acceder a verdades que los sentidos, sujetos al cambio y al engaño, no pueden proporcionar. En el  Fedón  el conocimiento verdadero exige que el alma se distancie, en la medida de lo posible, de las perturbaciones del cuerpo. Aristóteles, aunque se aparta considerablemente del dualismo platónico, distingue las facultades vegetativas, sensitivas e intelectivas, y reserva a la actividad racional un lugar singular en la vida humana. Sería anacrónico identificar sin más estas concepciones del alma con nuestra idea moderna de conciencia. Pero ambas tradiciones contribuyeron a establecer una jerarquía de facultades en la que el pensamiento racional ocupaba e...