La pitxa un lio

https://youtu.be/q7m0iCwEFts?si=jMkdPH1IoRw0Q49r

  Harari Cuando Yuval Noah Harari subió al escenario de Davos a mediados de 2026, parecía tener una misión clara: convencer a los líderes del mundo de que nuestra obsolescencia era inminente e inevitable. Lo logró. Durante 20 minutos tejió una narrativa apocalíptica donde las inteligencias artificiales “dominarían” el lenguaje, “conquistarían” la religión, y nos reducirían a caballos observando transacciones que ya no podemos comprender (si viste la conferencia comprenderás esta alusión). El problema no es que Harari esté preocupado por la IA. El problema es que todo su análisis descansa sobre proyecciones simbólicas que nunca examina, oculta relaciones de poder que deberían ser centrales, y termina ofreciendo exactamente lo que no necesitamos: pánico sin herramientas. Puedes ver la conferencia completa aquí: https://www.youtube.com/live/VoRbPxyo2uU?si=3QTdDDEKAjhQebP7 Desde la postmitología (un marco donde pensamos la relación humano-IA desde perspectiva simbólica y cultural) ...

El odio se ha vuelto superfluo, dice Günther Anders , ya no es necesario para producir destrucción masiva. Era el combustible que precisaban las guerras antiguas, cuando el combate era cuerpo a cuerpo, quien odiaba consumía (se comía) el cuerpo del odiado. “Odio, por tanto existo”. Pero ya no hay ningún cuerpo a cuerpo, el artillero no percibe a sus enemigos, todo ocurre “desde lejos”. Ya no hay lucha, sino trabajo. Las víctimas son productos. La maldad se ha vuelto quirúrgica, sin necesidad de emociones o sentimientos. Se mata apretando unos botones, sin ver o conocer los resultados de las acciones. Sin culpa tampoco. El problema no es el odio, sino esta indiferencia. "No saben lo que hacen". Pero entonces, ¿cómo entender hoy la sobreabundancia de los discursos de odio ? ¿Se equivocó Anders en su diagnóstico? Podemos distinguir tal vez dos dimensiones de la destrucción: la dimensión técnica donde el discurso de Anders sigue teniendo validez (pensemos en la dronificación d...

Edward Chace Tolman Edward Chace Tolman (1886–1959) fue un psicólogo estadounidense que se formó en el Instituto Tecnológico de Massachusetts (MIT) y en la Universidad de Harvard , donde obtuvo su doctorado en psicología. Su formación estuvo influida tanto por la psicología experimental como por corrientes europeas, en particular la psicología de la Gestalt , lo cual se refleja en el carácter integrador de su propuesta teórica. La mayor parte de su carrera académica la desarrolló en la Universidad de California en Berkeley, donde llevó a cabo sus investigaciones más conocidas sobre aprendizaje y conducta. El enfoque de Tolman suele describirse como conductismo intencional o conductismo cognitivo . Aunque compartía con el conductismo clásico la importancia del método experimental y del análisis objetivo de la conducta observable, se distanció de las explicaciones puramente mecanicistas basadas en la simple asociación estímulo–respuesta. Para Tolman, la conducta está orientada p...

En la arquitectura invisible de las redes sociales, nada es neutral. Cada “me gusta”, cada compartido y cada comentario cumple una función psicológica precisa, REFORZAR o CASTIGAR conductas. Y lo que parece simple interacción es, en realidad, un sistema de CONDICIONAMIENTO a gran escala.  Alberto Bandura lo explicó desde el APRENDIZAJE VICARIO , como hablé en el artículo anterior, no hace falta vivir la experiencia en carne propia para aprender, basta con ver qué conductas son premiadas y cuáles son sancionadas. Las redes llevaron ese principio a una escala industrial. B. F. Skinner , desde el CONDICIONAMIENTO OPERANTE , fue todavía más directo, la conducta que es reforzada tiende a repetirse, la que es castigada tiende a disminuir. Skinner mostró que gran parte del comportamiento humano se moldea por las consecuencias que le siguen. No por grandes discursos morales, sino por premios y castigos concretos. Cambiad las consecuencias, y tarde o temprano cambiarás la conducta. Las red...

Un grupo de inconformistas se reúne en casa de un amigo para beber vinos y arreglar el mundo. La conversación se adentra en la noche, y fluye y sigue. Saben que les ha tocado vivir malditos tiempos interesantes. A sus ojos, la política se parece cada vez más a una despiadada guerra de bandos. En la atmósfera de una democracia nerviosa y amenazada, hasta el lenguaje empieza a transformarse; muchos desprecian la moderación como disfraz de pusilánimes y la inteligencia como incapacidad para la acción. Consideran digno de confianza al más furibundo; y al que no, sospechoso. La adhesión de los exaltados recibe aplausos, mientras la razón sosegada solo cosecha burlas. Estamos en El Pireo , hace unos 2.500 años. Quien inicia el debate es un tal Sócrates .   Lo narran las primeras páginas de   La República   de Platón. Uno de los comensales lanza la pregunta esencial: qué es lo justo y la justicia . Rodeados de rugidos y furia, aquellos insólitos personajes —de profesión, filósof...

Hay una secesión en marcha que no aparece en ningún mapa. No es territorial, sino existencial. Los hombres más ricos del planeta — Jeff Bezos , Elon Musk , Peter Thiel— ya no comparten del todo nuestro mundo, aunque sigan viviendo en él. No es solo desigualdad económica, sino algo más profundo: la posibilidad de situarse fuera de las reglas comunes y la exposición pública. El fenómeno está documentado. Una buena parte de los multimillonarios de Silicon Valley , por ejemplo,   cuenta con planes de escape ante escenarios de colapso   como pandemias, crisis climáticas, revueltas sociales o guerras. Nueva Zelanda condensa esa fantasía de evasión por su lejanía, estabilidad y condiciones materiales para sobrevivir al colapso.   Peter Thiel es el caso más conocido . Obtuvo la ciudadanía neozelandesa en 2011 de forma controvertida y adquirió propiedades allí para eso. No es una excentricidad individual, sino una lógica compartida de ciudadanías de repuesto , refugios para el co...