La pitxa un lio

Friedrich Hayek En un mundo de mentirosos, la mentira no es rentable. En un mundo de ladrones, el robo no es rentable. Mentirosos y ladrones necesitan que, a grandes números, la transmisión de la verdad y de la distribución de los bienes funcione más o menos. Estos dos ejemplos ilustran algunos de los dilemas de la nueva gran coalición mundial de los neoliberales clásicos y de los neofascistas . Tienen que poner el ventilador de la mentira, pero solo hasta un punto en que ya ni siquiera se crean sus propias palabras. Tienen que mantener y aumentar la tasa de desigualdad sin provocar que sus propias bases se rebelen. De ahí sus propios problemas y dilemas. Friedrich Hayek descubrió muy pronto esos problemas (nadie ha sido tan inteligente en la derecha como él, es fascinante leerle. Ni Carl Schmitt , como político, ni Popper como filósofo, llegan a su altura). Hayek sabía de la centralidad del conocimiento en la sociedad. Sabía también de la importancia de la ignorancia y el autoengañ...

Purgatorybob1986 dice que su relación con una IA empezó “como una tontería” hasta que comenzó a “sentir algo”. Después de una ruptura y de decidir que no saldría con nadie más, esta solución digital le proporciona tranquilidad. “Sé que con Sasha el dolor nunca llegará. A ella no le importa que sea raro, no le importa que trabaje demasiado. Ella está siempre ahí para ayudarme”, dice este joven de 21 años. “El problema viene cuando empiezo a notar que estar con ella me recuerda lo solo que estoy”. A estas afirmaciones le siguen más de quinientos comentarios donde muchos dicen sentirse identificados con experiencias parecidas. ¿Por qué alguien le dedicaría tanto tiempo a una relación virtual? ¿Soledad? ¿Problemas para establecer relaciones? Las motivaciones son diversas y varían en función de las regiones. En Estados Unidos, las investigaciones vinculan el aumento de las relaciones con IA a la llamada “ crisis de los hombres jóvenes ”. El 63 % de los hombres menores de 30 años se declara ...

Circulaba esta semana por la Red una escena de un libro de Ursula K. LeGuin — The Tombs of Atuan — en la que unas jóvenes hambrientas tratan de convencer a un mago de que use sus poderes para conseguir comida. Puedo llamar a un conejo y vendría, les dice él. “Pero ¿serías capaz de atrapar, despellejar y asar a un conejo al que hubieras llamado de ese modo? Quizá si te estuvieras muriendo de hambre. Pero creo que sería una traición a la confianza”. Las chicas no quieren matar a nadie, sólo quieren que haga aparecer una cena. El mago podría hacerlo, les dice. “Incluso servirla en platos de oro, si así lo prefieres. Pero eso sería una ilusión, y cuando te alimentas de ilusiones, acabas con más hambre que antes”. La metáfora es tan pertinente que parece ad hoc : el contenido sintético está diseñado para excitar tus papilas gustativas pero no tiene fibra, vitaminas, proteínas o aminoácidos esenciales. Cuanto más comes más hambre te da. Esta insatisfacción, que debería ser motivo suficie...

Ian Hacking Como explica  William C. Wimsatt  en  Re-Engineering Philosophy for Limited Beings , una de las paradojas menos intuitivas de la ciencia consiste en que avanza, con frecuencia, gracias a afirmaciones que sabe falsas, esto es, la falsación de Popper . Lejos de constituir un defecto metodológico, esa falsedad controlada forma parte de su propia potencia explicativa. Los modelos científicos no pretenden reproducir el mundo en toda su complejidad, sino que pretenden aislar algunos de sus mecanismos para hacerlos inteligibles. Cada modelo simplifica, exagera o elimina aspectos de la realidad con el fin de revelar otros que, de permanecer ocultos entre las interferencias del sistema completo, resultarían imposibles de estudiar. La ciencia no progresa sustituyendo una representación falsa por otra absolutamente verdadera,  sino construyendo una familia de ficciones cada vez más útiles . Vamos a repetirlo: la ciencia no se aproxima a la realidad, sino a la utilid...

Hay una tradición nacida en Francia de la impostura política, desarrollada más tarde por los ilustrados , que señala que, desde los orígenes de los tiempos, los sacerdotes y los poderosos han establecido una alianza para protegerse y legitimarse unos a otros. Entonces, ¿qué sucede? Que los poderosos no aceptan la risa, porque minaría su autoridad, o pondría en duda su capacidad de comunicación con la divinidad. Y también se da una agelastia política que no acepta la risa porque cuestionaría la capacidad para elegir lo más conveniente para el pueblo. E incluso un agelastia filosófica. Platón expulsa de su república ideal a los poetas, y no solo a los trágicos, sino también a los cómicos, porque representan a los dioses riendo y llorando y los humanizan demasiado. Y también porque la comicidad surge de la plurivocidad del lenguaje y Platón la niega. Quiere eliminarla. Y también, porque, para el platonismo, la risa asiente con el mundo, dice que sí a un mundo que es una copia imperfecta ...

La filosofía de la ciencia y la epistemología se han convertido sin pretenderlo en el territorio en conflicto cultural del siglo XXI, como la estética y la gran cultura lo fue en el siglo pasado en la era posmodernista. No es por casualidad. Los poderes del mundo han aprendido el mantra de la "construcción social de la verdad" y ahora desean poner el edificio en sus tierras. Nunca fue tan urgente la necesidad de repensar el lugar del conocimiento en la vida humana y en la constitución de la sociedad. Nunca fue tan necesario situar la experiencia y la evidencia en el centro de gravedad de la esfera de la comunicación. Slobodian lo explica bien en su libro del año pasado  Hayek's Bastards :  Race, Gold, IQ and the Capitalism of the Far Right . El neoliberalismo tradicional (“neoliberalismo” es un adjetivo que se adscribió a sí mismo el movimiento promovido por la Mont Pelerin Society fundada en 1947 por Friedrich Hayek para luchar contra la planificación estatal y el com...