La pitxa un lio

El habitar supone tanto un acontecimiento y una cualidad mental y experiencial como un escenario material, funcional y técnico. La noción de hogar se extiende mucho más allá de su esencia física y sus límites. Además de las cuestiones prácticas de la vivienda, el propio acto de habitar es un acto simbólico e, imperceptiblemente, organiza todo el mundo para el habitante. Además de nuestras necesidades físicas y corporales, también deben organizarse y habitarse nuestras mentes, recuerdos, sueños y deseos. Habitar forma parte de la propia esencia de nuestro ser y de nuestra identidad…. El habitar se entiende habitualmente en relación con el espacio, como una forma de domesticar o controlar el espacio; sin embargo, también necesitamos domesticar el tiempo, reducir de escala la eternidad para hacerla comprensible. Somos incapaces de vivir en el caos espacial, pero tampoco podemos vivir fuera del transcurso del tiempo y de la duración. Ambas dimensiones necesitan articularse y dotarse de sig...

Si el objeto de la crítica era antes la eficacia sin democracia, hoy lo es la burocracia de la democracia; entonces decepcionaba la falta de democracia, mientras que hoy defrauda la falta de efectividad. El Estado no proporciona los bienes que promete: vivienda asequible, mejores salarios, educación pública de calidad, atención sanitaria sin largas esperas, protección frente a los nuevos riesgos, seguridad pública, trabajo para todos, trenes puntuales, un futuro mejor. El expresidente del Tribunal Constitucional Federal de Alemania, Andreas Vosskuhle , dijo en cierta ocasión que el Deutsche Bahn es también un problema para la democracia. Para un alemán que sus trenes no funcionen es el paradigma de un Estado que seguramente tampoco funciona en otros campos (vivienda, salud, educación, seguridad): un indicador de que ya no podemos creer en la eficacia de las instituciones estatales ni de las democracias en general. Todo esto coincide en el tiempo con la realidad de unos jóvenes que, ...

Antonio Gramsci Una de las preguntas fundamentales de Gramsci era por qué las clases dominantes podían conservar su posición incluso cuando atravesaban crisis económicas y políticas. La respuesta exigía ampliar la concepción del poder más allá de los gobiernos, los tribunales, la policía y el ejército. En las sociedades modernas, observó, la dominación también depende de la capacidad de presentar determinados intereses particulares como si fueran intereses generales. La hegemonía designa precisamente esa forma de dirección política, intelectual y moral mediante la cual un grupo social consigue que amplios sectores acepten como legítimo un determinado orden. Esta perspectiva otorgó una importancia decisiva a las instituciones culturales . La escuela, la prensa, las organizaciones religiosas, las asociaciones civiles y los espacios de producción intelectual participan en la formación de valores, creencias y concepciones del mundo. No actúan necesariamente como instrumentos coordinados d...

Recientemente me he interesado por la divergencia entre las sociedades posprotestantes , en particular Estados Unidos e Inglaterra, y las sociedades poscatólicas , principalmente los países latinos.  Si las primeras me parecen comprometidas en una trayectoria nihilista mucho más peligrosa, no encuentro ese mismo grado en las segundas. La razón es sencilla: el protestantismo era una teología que solo se interesaba por la relación del creyente con Dios y no por la belleza del mundo. Cuando esta creencia religiosa se disuelve, del protestantismo no queda más que una relación conflictiva con un mundo percibido como malo, incluso podrido. De ahí surgen las graves desviaciones de las que somos testigos actualmente: la financiarización , Trump , pero sobre todo una necesidad muy inquietante de violencia que se manifiesta en un apetito por la guerra. Por eso hablo de una fase “-1” en lo que respecta al protestantismo. En el marco de lo que llamo el “ catolicismo cero ”, este nihilismo qu...

En cierto modo, estamos asistiendo a una forma de desintegración de la sociedad francesa. Ya había descrito este proceso en  La Dislocación ,  en el que dediqué un capítulo específico a la situación francesa, titulado “Francia: ¿la caída final?”. Se debe, ante todo, y esto es innegable, a la transformación de la democracia en gerontocracia .  Francia es el país de Europa donde los jóvenes sufren más restricciones. El profundo malestar de la juventud no se manifiesta únicamente en las estadísticas económicas, en particular la tasa de desempleo , sino también en los datos demográficos. La mortalidad infantil se encuentra entre las más elevadas de Europa, tras años de aumento constante. Detrás de estas cifras dramáticas aparecen las difíciles condiciones de vida de los padres jóvenes. Paralelamente, Francia es uno de los países donde la esperanza de vida en buena salud a los 60 años es la más elevada. La injusticia generacional se manifiesta allí de forma flagrante.  ...

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Cuanto más se invierte en sistemas, y sobre todo, cuantas más esperanzas se ponen en ellos, menos se invierte en capital humano ; cuanta más tecnología se utiliza peor pagados, peor formados y peor considerados están los humanos. Esta regla de la gestión y de la tecnocracia actuales sirve para el accidente de Urda.  Sin embargo, son las personas las que supervisan los sistemas y los que asumen el control estos fallan. Así lo afirmó Puente. De manera que, cuanta más tecnología, más importante es el papel del ser humano, porque se convierte en el dique último frente a las disfunciones del sistema. Esta contradicción es parte de la gestión actual. Conviene regresar a Harry Braverman y a los teóricos de la descualificación laboral para aprender algunas lecciones necesarias en esta época. La descomposición del trabajo en tareas muy sencillas y protocolariamente establecidas hacía que el ser humano se convirtiera en el apéndice de los sistemas y que funcionase como mano de obra fácilm...