Insectes socials vs societats mamíferes.


Tots els mamífers, inclosos els humans, formen societats basades en una conjunció d´interessos egoistes. A diferència de les castes de les formigues i d´altres insectes socials, es resisteixen a dedicar el seu cos i els seus serveis al bé comú. Ans el contrari, dediquen les seves energies al seu propi benestar i al dels parents més propers. Per als mamífers, la vida social és un artifici per augmentar la supervivència i l´èxit reproductor personals. En conseqüència, les societats d´espècies de mamífers no humans estan molt menys organitzades que les societats d´insectes. Depenen d´una combinació de jerarquies de dominància, d´aliances que canvien amb rapidesa, i de vincles de sang. Els éssers humans han relaxat aquesta limitació i han millorat l´organització social mitjançant l´extensió dels vincles com els del parentesc a altres mitjançant contractes a llarg termini.
Edward O. Wilson, Consilience. La unidad del conocimiento, Galaxia Gutenberg/Círculo de Lectores, Barna 1999

Comentaris

shey ha dit…
Hauriem d'aprendre a mirar més per a la comunitat que per nosaltres mateixos. M'ha fet gràcia trobar.me amb aquesta entrada, doncs acabo d'inugurar jo un blog sobre els formiguers, les formigues. De fet és el seguiment d'un que m'han regalat, i es veu perfectament com miren les formigues de tirar endevan la colonia.
14 de gener del 2010, a les 19:51
Publica un comentari a l'entrada

Entrades populars d'aquest blog

Percepció i selecció natural 2.

Imatge
... si la representació que es fa un mico de la branca sobre la que vol saltar res no tingués a veure amb la realitat, deixaria d´haver micos. I si el mateix ens passés a nosaltres, ja no estaríem aquí per parlar-ne. Percebre alguns aspectes de la realitat és una exigència biològica. Alguns aspectes només, ja que és evident que la nostra percepció del món exterior sofreix un filtrat massiu. François Jacob , El juego de lo posible , Grijalbo. Mondadori, Barna 1982
Més informació

Gonçal, un cafè sisplau

Imatge
Hem arribat al final del curs. Sé que hi ha molts que esperen ansiosos conèixer el desenllaç d´aquest culebrot que es va iniciar fa dues setmanes. Com va prometre el Gonçal, avui ens ha convidat a cafè, bé, una mena de simulacre de cafè Nespresso , tot i que acceptable. No importa, en el món en què vivim tot és simulacre. Fins i tot el Gonçal es creu un simulacre del George Cloney (profund, sensual, equilibrat, únic, podria ser sud-americà), pobret. L´aula sorprenentment estava plena. Això, us ho puc assegurar, no era un simulacre. Dic sorprenentment perquè tothom ja tenia arxivat al calaix de casa seva el certificat d´assistència. El que fan les persones per un cafè, xiuxiuava una veu amb maledicència. No home, no. Aquest fet demostra que aquest curs ha estat un èxit, la presència de tanta gent s´ha d´interpretar com un homenatge al responsable del curs, respon amb aire greu una altra veu, mentre la majoria dels que hi érem hem assentit en silenci. Avui l´estrella és el Gonçal!!!., c
Més informació

Què és el conatus de Spinoza?

Imatge
CONATUS (1) Spinoza concluye así el Prefacio de la tercera parte de la Ética : “Trataré, pues, de la naturaleza y las fuerzas de los afectos y del poder de la mente sobre ellos con el mismo método con que he tratado anteriormente de Dios y de la mente, y consideraré las acciones humanas y los apetitos como si se tratara de líneas, planos o cuerpos”. Esta declaración marca el giro hacia el proyecto de comprender los afectos o pasiones como partes necesarias de la naturaleza y explicarlos por sus efectos en lugar de juzgarlos con prejuicios morales o teológicos. En este marco teórico, la idea de “conatus”, el esfuerzo de perseverar en el propio ser (E3p6), esto es, el deseo que sigue al orden de la naturaleza, se convertirá en la piedra angular de la teoría de los afectos de Spinoza . ¿Cómo funciona el concepto 'conatus' en la Ética ? El 'conatus' no es algo peculiar del ser humano, ni siquiera de los seres animados; no es instinto ni movimiento voluntario.
Més informació