La pitxa un lio

Aforismes 18 from Manel Villar (Institut Poeta Joan Maragall)

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Este es el mejor de los mundos posibles, esa imagen leibniziana es una afirmación metafísica tan difícil de sostener, y en todo caso de asumir hoy, que no me muevo en esta esfera. Mi perspectiva es más modesta. Yo diría, como la mayoría de la gente, que hay mucho sufrimiento, y oscuridad, y dolor extremos, hay una situación conflictiva… pero también hay luz o una claridad intermedia que me gusta describir como muy habitable. Hay calidez, hay abrazos, hay fraternidad. Esto no es solo discurso, es pura realidad. O sea, son “afueras” paradójicas. De los tres ideales de la Revolución Francesa, el de la fraternidad hay que trabajarlo, ver las posibilidades de extenderlo entre las personas. No hablo de un optimismo leibniziano. Hablo de algo real, algo vivo. Además, fíjese en este aspecto importante: cuando la fraternidad se extiende, se vive más. En situaciones de agradecimiento, de amistad, la vida se intensifica; no digo que se alargue, pero eso es lo que literalmente da sentido ...

¿Qué significa la esclavitud más allá de la condición jurídica de la douleia griega o la servidumbre romana? ¿Y qué puede hacer la filosofía al respecto?  ¿Qué armas levanta la reina destronada contra la domesticación del súbdito, el hombre, el ciudadano? (...)   ¿Qué podría contra la condición servil del agente racional un hechizo lleno de palabras que, como le gustaba decir a Borges , no es más que una rama de la literatura de ciencia-ficción? ¿Cuál sería su poder si, en el mejor de los casos, la filosofía se presenta como un espectáculo de ma labarismo conceptual ejecutado por élites intelectuales  que, encerradas en sus despachos, divagan en una jerga incomprensible sobre asuntos que nada tienen que ver con el mundo real, la vida, la calle y el ritmo sordo pero obstinado de la cotidianidad sangrante? ¿Qué fuerza va a tener la filosofía contra las diferentes formas de esclavitud si ya el viejo Sócrates ...

En cuanto al uso del término, René Descartes (1596-1650) parece haber sido el primero en referirse a la consciencia, en 1637 ( Regulae ), como el "testimonio interno" ("conscientiae, vel interno testimonio"). John Locke (1632-1704) define el término consciousness como "la percepción de lo que pasa en la mente del hombre ( Ensayo sobre el entendimiento humano ). Y, finalmente, Denis Diderot (1713-1784) define concience en la influyente Enciclopedia como "la opinión o sentimiento interno que nosotros tenemos de los que hacemos". Estas reseñas revelan las transformaciones del significado que la palabra consciencia ha sufrido hasta llegar al siglo XVIII, cuando se estableció el componente instrospectivo del término. Este componente es el origen de las dificultades para abordar el estudio del proceso biológico de la consciencia, y es, además, una justificación para dar soporte al concepto inmaterial de "mente", estableciendo el du...

Las religiones no tendrían la fuerza que tienen si no se apoyasen en profundos mecanismos psicológicos, si no expresasen la fractura de nuestra conciencia cuando se enfrenta a una realidad que resulta ser en sí misma contradictoria. Luis Enrique Alonso me dio una pista que es iluminadora. El nuevo culto se puede explicar desde el complejo mecanismo que el psicólogo y antropólogo George Bateson describió en los cincuenta como " Doble Vínculo ". El doble vínculo nace en la percepción de una contradicción: "no encuentro trabajo porque me piden experiencia, pero no podré tener experiencia de trabajo si no me contratan". La teoría del doble vínculo es una concreción de estos dilemas (trampa-22) en los que se encuentran las personas muchas veces. Se refiere a una tensión que se crea en el sujeto bajo condiciones de opresión y dominio. Consiste no en una imposición sino en una doble imposición que se expresa en una orden contradictoria: "debes hacer X, p...

La denuncia que elabora Kaczynski en su ‘Manifiesto’ sobre la sociedad industrial, es un precedente bastante claro de la obra que hizo famoso recientemente a   Yuval Harari :   Homo Deus . La diferencia es que el historiador israelí no tuvo que cometer ninguna clase de atentado para llamar la atención de su público. Quizá los tiempos era distintos. Quizá su arquitectura psicológica les hizo tomar derroteros divergentes. Pero su mensaje es común: en la actual coyuntura dominada por la tecnología, es inevitable que la inmensa mayoría de la humanidad pase a ser irrelevante y un selecto grupo de   sapiens   colabore con máquinas inteligentes para dominar el corral. Lo imparable del proceso aterró probablemente al matemático de origen polaco y propuso materializar una revolución que él mismo comenzó siguiendo una estrategia de violencia frecuente en cualquier revolución. La moralidad de las decisiones y de las acciones de los humanos no siempre se valoran ...