La pregunta fonamental de la filosofia política.



Michael Huemer

La qüestió més fonamental de la filosofia política no és quin tipus d'estat hem de tenir o quines polítiques hauria d'adoptar. La pregunta fonamental és per què, si és que, algú hauria de tenir dret a governar sobre qualsevol altre. 

Això sorgeix perquè els governs fan regularment coses que estarien malament per a qualsevol altra persona. Per exemple, si decideixes obligar a la gent a pagar impostos sense cap raó, t’anomenaran lladre i extorsionador; si inicieu un programa de "servei nacional", se us anomenarà mestre d'esclaus; si inicieu una "guerra", se us dirà terrorista i assassí en massa.

No obstant això, quan el govern fa aquestes coses, la majoria de la gent té actituds molt diferents. La majoria de la gent pensa:

  1. El govern té dret a governar la societat, incloent fer coses que normalment (si ho fes algú altre) es considerarien violacions de drets. Això s'anomena legitimitat política.
  2. La resta de nosaltres estem obligats a obeir les ordres del govern simplement perquè provenen del govern. Això s'anomena obligació política.
L'autoritat política és la combinació de legitimitat política i obligació política.

Comentaris

Publica un comentari a l'entrada

Entrades populars d'aquest blog

Percepció i selecció natural 2.

Imatge
... si la representació que es fa un mico de la branca sobre la que vol saltar res no tingués a veure amb la realitat, deixaria d´haver micos. I si el mateix ens passés a nosaltres, ja no estaríem aquí per parlar-ne. Percebre alguns aspectes de la realitat és una exigència biològica. Alguns aspectes només, ja que és evident que la nostra percepció del món exterior sofreix un filtrat massiu. François Jacob , El juego de lo posible , Grijalbo. Mondadori, Barna 1982
Més informació

Què volen els "teapartyers"?

Imatge
Los seguidores del Tea Party, por el contrario, son revolucionarios en esta época de aparente flacidez ideológica. Se sienten enajenados del poder, pues tradicionalmente había sido ocupado por su nación y por el sujeto histórico que ellos representan. Y ahora deben competir por el dinero, el puesto de trabajo, el estatus o la autoridad intelectual con seres antaño periféricos que solían quedar descalificados para la carrera antes de empezar. Nadie ha vulnerado sus derechos, pero al materializarse su extensión a toda la población, sienten que se les han arrebatado sus viejos privilegios, lo cual es rigurosamente cierto. La no discriminación y el reparto del poder acaban cristalizando en la presencia de un negro en la Casa Blanca, una boda gay o ese G-20 donde los brasileños opinan sobre la economía mundial. En ese momento, el varón blanco conservador de mediana edad se subleva. Si Ortega viviera, ¿no llamaría a este fenómeno "la rebelión de las élites"? Los teapartyers proc...
Més informació

Capital social i fonamentalisme.

Imatge
Els fonamentalistes egipcis estan reaccionant de manera especial davant la manca d´hospitalitat en les ciutats. Totes les ciutats són inhòspites i els seus antics residents sempre se senten contrariats pels nouvinguts, malgrat haver de dependre d´ells per a les tasques desagradables. Però si les ciutats atreuen i repel•lien alhora, si no ofereixen prous llocs de treball als immigrants, els desafavorits han d´ajudar-se a si mateixos. D´aquesta manera, entre els fonamentalistes podem trobar científics i estudiants de talent, així com analfabets i pobres que, de manera diversa, comparteixen un sentiment de no ser acollits en el món tal qual és, de no haver un lloc adequat on poder exercir els seus talents ni possibilitat d´assolir un èxit del que puguin sentir-se moralment orgullosos. Si volen restablir els “valors familiars”, sol ser perquè les seves famílies no aconseguiren proporcionar-los seguretat o harmonia o el tipus d´ajut que solien donar en altres temps. Són nacionalistes radi...
Més informació