El 'Dasein' no és un objecte més entre els molts objectes del món.

Heidegger és descrit com a fenomenòleg o existencialista. Cada descripció és certa, fins a cert punt, però és més exacte dir que Heidegger presenta un híbrid únic dels dos. La seva filosofia captura l'esperit de l'estudi dels fenòmens de Husserl centrant-se en els fenòmens de l'experiència, però l'epoché de Heidegger (separació de les presumpcions entre parèntesis) el va portar a centrar-se en la ciència de l'Ésser. Això és "Ésser" amb "B" majúscula. Tots els objectes són éssers ("b" minúscula) i tots els objectes tenen Ésser ("B" majúscula). Els éssers particulars entren i surten de l'existència, però l'Ésser roman. Es pot intentar estudiar l'Ésser en si mateix. Alguns filòsofs de l'època romana i medievals ho van fer, alguns associant l'Ésser amb Déu. Heidegger rebutja aquesta idea, assenyalant que Déu és simplement l'ésser més elevat entre tots els altres.

Quan Heidegger deixa de banda el món i totes les suposicions sobre ell, el que troba que li queda és l'Ésser, el fenomen fonamental en què es fonamenta tota experiència i del qual totes les experiències deriven significat. Cada objecte que trobem al món és una manifestació de l'Ésser. Heidegger hi troba una manifestació particular: la nostra existència.

Existim. Però aquesta és una afirmació qualitativament diferent per a nosaltres que "aquell arbre existeix". Per descriure el caràcter distintiu de la nostra existència, Heidegger va utilitzar el concepte que som Dasein . El terme " Dasein" es podria traduir literalment com "ser-hi", però típic del pensament de Heidegger, significa "ser-hi" i altres conceptes que implica. Que siguem Dasein , en essència, significa que som éssers al món, no separats d'ell, i som éssers per als quals el nostre Ésser és una preocupació central per a nosaltres. El malentès més gran que es pot tenir sobre aquest concepte de preocupar-se per la nostra existència és que simplement és una preocupació per si estem vius. Això només és una petita part. També ens preocupa la qualitat i el significat de la nostra vida. Per a Heidegger, no n'hi ha prou amb viure, sinó que també volem viure amb sentit. Però això és avançar-nos.

El Dasein no és un objecte entre els molts objectes del món. Heidegger descriu el Dasein com una clariana enmig d'un dens bosc de l'Ésser. És una clariana en el sentit que el Dasein és una regió on l'Ésser se'ns revela plenament. És des del punt de vista d'aquesta clariana que podem analitzar el significat de l'Ésser. Mirant el Dasein, som conscients, en primer lloc, de la nostra existència i que existim dins d'un món. La nostra essència com a éssers és que l'Ésser és un problema per a nosaltres. El que ens passa importa més que el que passa amb altres coses, i tot el que experimentem ho relacionem amb nosaltres mateixos d'una manera o altra. Des d'aquesta perspectiva, des de la nostra clariana, podem relacionar-nos amb el món. No és una comprensió objectiva, però aquesta comprensió no és possible. Treballem amb el que tenim i el que som.

«Dasein» significa «ser-hi», i l'«allà» és el món. Una de les idees més significatives de Heidegger és que no estem deslligats del món. No som una consciència que intenta entendre un món que està separat de nosaltres. En canvi, Heidegger va dir que som Ser-al-Món (en alemany: In-der-Welt-sein ). El guionet en aquesta paraula expressa que el nostre Ser i el món no es poden separar. La millor manera de pensar sobre Ser-al-Món és que ets una consciència incrustada en el món. «Incrustat» significa que estem inextricablement en el món. Heidegger diu que habitem en el món; existim plenament dins d'ell, estem absorbits en ell i estem absorbits per ell. Tot el nostre pensament i acció no tracten sobre el món, ni sobre el món, sinó sobre una part inextricable del món en què estem incrustats. Faig servir «nosaltres» en aquestes frases, però amb raó; Heidegger només utilitza « Dasein». Això és perquè intenta capturar en el Dasein la singularitat del tipus d'éssers que som més enllà del fet que estem integrats en el món.

El llibre més famós de Heidegger és Ésser i temps (1927). Va utilitzar aquest títol perquè el Dasein té dues característiques úniques que el distingeixen de tots els altres éssers (animals, plantes, roques, etc.): la consciència de la seva pròpia existència i la consciència del temps. El Dasein existeix i és conscient que existeix, i Heidegger es refereix al Dasein com un "això". El Dasein pot qüestionar per què existeix de maneres que tots els altres objectes mundans no poden. El Dasein també pot qüestionar per què està situat al món de la manera que és i quines són les seves possibilitats al món. Som éssers que podem preguntar, no tant d'una manera intel·lectual com d'una manera pràctica i mundana, què podem fer al món. Considerar les possibilitats implica una consciència del temps. El Dasein no només està orientat al present; el Dasein també pot recordar el seu passat i projectar-se al futur. Heidegger va veure això com un element crucial del Dasein. Sempre viu per endavant; el seu aquí i ara sempre està orientat cap a possibilitats futures. Que el Dasein sigui conscient del temps significa que està per davant de si mateix, cosa que afecta les accions quotidianes del Dasein i la seva ansietat. En última instància, la situació del Dasein no és el món en si mateix, sinó el seu conjunt de relacions amb el món. Com que el Dasein és Ser-en-el-món, necessàriament té una comprensió del seu lloc i les seves possibilitats en el món, fins i tot si aquesta comprensió no té contingut intel·lectual reflexiu. La majoria dels individus pensen en si mateixos en termes de la seva acceptació social o de les seves comoditats materials mentre estan immersos en la quotidianitat de la vida. Podem adoptar una visió deslligada de la vida, considerant el món i a nosaltres mateixos com ho faria un filòsof o un científic, però no és així com vivim. Vivim en el nostre Ser-en-el-món quotidià.

El "quotidià" és un aspecte clau sovint descuidat de la filosofia de Heidegger. Per entendre-ho, també hem d'entendre dos altres conceptes importants en Heidegger: les regions i les implicacions. Estem integrats al món, però, més exactament, estem integrats en regions molt petites d'aquest món. On vius, on treballes, amb qui interactues, quina informació absorbeixes: aquestes són petites regions del món més ampli. Tu, com a Dasein , estàs integrat en diverses regions: casa, feina, escola, amics, etc. El que fa que les regions siguin importants és que són modes d' existència del Dasein on el Dasein desenvolupa les seves implicacions. Totes les nostres accions i relacions estan temperades i estructurades per les nostres implicacions. Husserl va dir que cadascuna de les nostres experiències està estructurada per les nostres experiències passades. Heidegger ho accepta i afegeix la idea d'implicacions, que és un concepte similar als objectius, però com que estan relacionats amb el Dasein i l'Ésser-al-món, les implicacions tenen un significat per a nosaltres més enllà dels simples objectius. Els objectes del món són assumptes que ens preocupen. Ens importa el que passa i ens preocupa que les nostres accions funcionin per a nosaltres. Cadascun de nosaltres té els seus propis projectes que ens importen, per exemple, aprovar un curs. Volem que els equips funcionin per a nosaltres, com els nostres ordinadors, cotxes i telèfons. Actuem en projectes i utilitzem equips per complir les nostres obligacions.

Una idea important per a Heidegger que es revela en l'anàlisi fenomenològica del Dasein és que, contràriament a gairebé totes les filosofies anteriors, no experimentem un món d'objectes. En canvi, ens relacionem amb equips que fem servir per complir les nostres funcions. Quan tot va bé (l'equip funciona i la gent es comporta com esperem), tot està bé i aquests objectes es tornen invisibles per a nosaltres; retrocedeixen en la vida quotidiana. Per exemple, mai pensem en què fa el ratolí del nostre ordinador fins que deixa de funcionar. És transparent per a nosaltres. No penses: "Estic movent el ratolí i el ratolí m'ajuda a fer la meva feina". No, penses en les tasques que estàs realitzant. La intencionalitat de la teva consciència rau en la feina que estàs fent. El ratolí és un equip invisible. Això és així sempre que tot vagi segons el previst i les teves intencions i preocupacions estiguin alineades i obtinguis els resultats que vols. Tan bon punt alguna cosa interromp aquest flux, és quan comences a pensar en l'equip d'una manera diferent. Només llavors consideres el ratolí com un objecte d'inspecció. La teva intenció llavors canvia cap a com aconseguir que l'objecte funcioni per complir les teves implicacions. Estàs constantment pensant o no pensant en les coses, però sempre estàs involucrat en el món en què estàs integrat a través de les teves preocupacions. Ets Ser-en-el-món, i estàs involucrat en el món i les regions en què estàs integrat.

El concepte d'implicació de Heidegger té un significat més profund que tenir objectius; també inclou la qüestió de qui som. La identitat del Dasein existeix com a avaluació en primera persona del Dasein del seu lloc al món que reflecteix les seves implicacions. Com a Dasein , no podem desvincular el nostre sentit de qui som de les nostres relacions amb el que ens envolta. Qui som és una qüestió que ens preocupa. Heidegger va dir que no n'hi ha prou amb sobreviure; volem tenir una sèrie de relacions amb les nostres regions i les persones i les coses de les nostres regions, i fins i tot en relació amb la nostra vida mateixa. No n'hi ha prou amb viure simplement; cal viure amb sentit. Si això us recorda a Kierkegaard, bé! Esteu prestant atenció, perquè és d'on Heidegger ho va treure. Però mentre que Kierkegaard era molt emotiu sobre el significat de la nostra vida, Heidegger és inquietantment desapassionat sobre el significat de la vida d'una persona. No hi ha res de càlid ni personal en Heidegger ( recordeu que el Dasein és un "it"), tot i que la seva filosofia és potser la més personal de totes.

L'aspecte fred del pensament de Heidegger es troba més vívidament en el que ell anomena el "llançament" de la nostra existència. Som éssers que som llançats al món. Naixem. No vam triar on; no vam triar quan; no vam triar els nostres pares; no vam triar els nostres germans. Vam ser llançats a una regió del món, i com que som llançats a aquestes realitats sense elecció de la nostra vida, la nostra vida és una qüestió de tensió constant. Ara bé, aquí és on Heidegger probablement s'excedeix una mica perquè quan intenta parlar de l'existència autèntica versus inautèntica es troba amb dificultats. Què significa ser autèntic per a Heidegger, mai ho deixa clar del tot, però la seva discussió se centra en ser conscients. Hem de ser conscients que som Dasein , que estem integrats en un món com a Ser-en-el-món, i que estem contínuament en el temps com a Dasein Ser-per-avant-de-si-mateix. Més enllà de les nostres implicacions quotidianes, hem de pensar constantment en el nostre lloc al món i en qui som ara, qui hem estat en el passat i qui podríem ser en el futur. Si no penseu en aquestes coses, això sembla ser el que Heidegger vol dir amb una existència inautèntica. Si estem perduts en la quotidianitat de la vida, estem caiguts. Quan no acceptem el fet que som llançats a un món que no hem triat, no tenim res més que ansietat. No és que mai no tinguem ansietat. Influenciat per Nietzsche, Heidegger pensava que part del nostre estat de llançament és que ens adonem que el nostre sistema de significats socials no té un fonament últim; aquests significats són simplement el que s'ha desenvolupat amb el temps. Influenciat per Kierkegaard, Heidegger accepta que som éssers que han de triar i actuar; per tant, Ser-al-món significa estar obligats a actuar tot i no tenir valors o direccions absolutes sobre les quals basar les nostres accions. Ser Dasein és ser finit i ple d'ansietat. Simplement existim en el món en què hem estat llançats.

Douglas Giles, Being Martin Heidegger, Insert Philosophy Here 08/05/2025