 |
| Victoria Camps |
Les circumstàncies que envolten la política democràtica en l'actualitat, entre elles l'existència d'un model econòmic que ha convertit el consum en l'únic télos de l'existència humana, no ajuden a formar un tipus de persona que se senti partícip i compromesa de veritat amb els valors i principis ètics i democràtics. Etimològicament, democràcia significa sobirania del démos, paraula que avui podem traduir per «poble», «societat» o «comunitat». Però les democràcies actuals no tenen com a escenari una àgora en què els ciutadans es congreguen per a decidir sobre les qüestions que els afecten a tots. La democràcia que coneixem i que és possible en les nostres societats complexes i plurals és una democràcia representativa en la qual els ciutadans deleguen en els seus representants l'ofici de governar i es desentenen del mateix o es refereixen a ell només per criticar-lo. És a més una democràcia de partits, on els grups polítics solen estar més pendents dels interessos del partit a què pertanyen que l 'interès general. És així mateix una democràcia mediatitzada per uns mitjans de comunicació que, alhora que proporcionen informació immediata sobre tot el que passa i té rellevància política, ho fan amb excessiva pressa i poca cura, atenent a fins més comercials que de servei als interessos ciutadans . Les democràcies es troben en estats de dret que es confessen laics, però vénen tots ells de tradicions religioses que segueixen interferint en moltes decisions de caràcter estrictament polític. Al seu torn, els estats de dret són estats vinculats a nacions que es van construir sobre unes estructures i uns interessos avui periclitats. En l'època de la globalització, pocs aspectes de la justícia tenen una dimensió estrictament nacional, de manera que exigeixen plantejaments que transcendeixin les prerrogatives d'un Estat. El pensament que ha servit de base a les democràcies actuals ha estat el liberalisme en el sentit més ampli, més positiu i també més pejoratiu del terme. Democràcies liberals són les democràcies que han anat fent seus els drets civils, polítics i fins i tot socials -no sempre en la mateixa mesura- , i que, en qualsevol cas, s'han construït al voltant del valor inalienable de l'individu i les seves llibertats. Aquesta primacia de la llibertat és, alhora, un pressupost i un inconvenient per a construir ciutadania. És un pressupost i una condició perquè la llibertat és sinònim de sobirania i el ciutadà ha de ser, per definició, un ésser capaç de decidir per si mateix i amb possibilitats per a fer-ho. Al mateix temps, viure en societat vol dir compartir interessos comuns i també estar al servei d'ells. Aquest equilibri entre el gaudi d'unes cotes de llibertat cada vegada més grans i el deure de fer-se càrrec del manteniment i la provisió de certs béns bàsics als quals tothom té dret és un dels objectius més difícils d'aconseguir. Les crítiques que el pensament liberal ha anat rebent al llarg dels darrers decennis tenen totes elles un denominador comú: les democràcies liberals pateixen de capital social, els ciutadans no viuen cohesionats i no se senten motivats per fer-se càrrec d'unes obligacions que concerneixen tots. De totes les teories polítiques actuals, el republicanisme, amb la seva crítica a la concepció purament negativa de llibertat i la seva insistència en la necessitat de fer individus virtuosos, és la teoria que millor recull les deficiències de la ciutadania en el nostre temps.
Victoria Camps, Presentación de Democracia sin ciudadanos, Editorial Trotta, Madrid 2010
Comentaris