Nietzsche i Schopenhauer, una perspectiva economicista.
En el vast teatre del pensament humà, pocs duels són tan commovedors i rics com el que hi ha entre l'himne de Friedrich Nietzsche a la transcendència humana —l'Übermensch— i l'acceptació solemne d'Arthur Schopenhauer del patiment ineludible de la vida. No són simples abstraccions, ecos llunyans als passadissos de la filosofia. Són forces que es filtren als nostres ossos, esculpen els nostres destins i configuren els mateixos engranatges del món econòmic que construïm o ens neguem a construir.
Nietzsche, l'esperit indomable, va demanar que l' Übermensch s'alcés per sobre de les cendres grises dels valors gastats. Va escriure a Així parlava Zaratustra : "L'home és quelcom que serà vençut. Què has fet per vèncer-lo?" L' Übermensch no és un conqueridor fred, sinó un artista ardent de l'existència, que talla significat amb la seva pròpia mà i es nega a doblegar el genoll davant les forces externes. Econòmicament, és l'empresari, el somiador d'arquitectures impossibles, el trencador de cadenes que ja no vol només "encaixar" sinó volar per les seves pròpies ales.
Aquest vol no és merament simbòlic. És l'acte de negar-se a la presumpta acceptació de salaris fixos i models de consum predeterminats. És una resposta desafiant al murmuri avorrit de la predictibilitat capitalista i dels horitzons limitats preestablerts. L' Übermensch prefereix l'abisme del risc al pantà de la seguretat. En el seu cor crema el foc sagrat de la creació, on l'economia ja no és un sistema extern sinó una extensió de la seva voluntat vital. "Has d'estar preparat per cremar-te a la teva pròpia flama", va insistir Nietzsche, "Com pots ser nou si primer no t'has convertit en cendres?"
En fort contrast es troba Schopenhauer, la seva veu pesada per la malenconia del coneixement profund. Per a ell, la voluntat de viure no és una força triomfant sinó un mestre cruel, que condemna la humanitat a una set infinita que mai pot saciar. En els seus Aforismes sobre la saviesa de la vida, va escriure: "La vida es balanceja com un pèndol cap enrere i cap endavant entre el dolor i l'avorriment". Sota aquesta ombra, l'ambició es converteix en il·lusió, l'esforç es converteix en una bogeria i l'única veritable saviesa és la renúncia a l'esperança. Aquí, la conseqüència econòmica és esgarrifosa: millor seguir sent un humil treballador a la fàbrica d'una altra persona que atrevir-se a l'agonia del fracàs.
L'evangeli de Schopenhauer és un d'una retirada acurada. En un món governat per un patiment inevitable, veu la saviesa no en tirar endavant, sinó en buscar refugi de la tempesta. Econòmicament, aquesta postura condueix naturalment al conservadorisme, a la seguretat assalariada, a una vida de mà d'obra prudent canviada per l'estreta garantia del consum. Les grans arquitectures del pensament i del comerç es deixen perquè altres les construeixin, per a aquells prou imprudents, o prou cecs, per no veure la inutilitat.
Així sorgeixen dues figures oposades: una erecta, encesa de possibilitats; l'altre va fer una reverència, revestit de resignació. El món de Nietzsche esclata de colors, moviment i bellesa salvatge i perillosa. És un àmbit on l'individu s'atreveix a ser un creador més que un consumidor. El món de Schopenhauer és en escala de grisos i ple de pluja, un lloc on els savis baixen els ulls i trepitgen suaument, no sigui que despertin nous dolors. Entre aquestes dues visions hi ha el destí de l'energia humana: ja sigui encès en estrelles o enfosquit en cendra.
Quan Nietzsche va condemnar l'"últim home" —l'ésser complaent, que busca consol que només desitja seguretat—, va preveure la lenta ossificació de l'esperit que la filosofia de Schopenhauer s'arrisca a fomentar. Les economies impulsades per Nietzschea tendiran a esclatar en noves indústries, invents i formes d'art; respiren destrucció creativa. Les economies arruïnades per la por schopenhaueriana s'instal·len en la burocràcia, en la mort lenta de la innovació, en la supervivència sense esplendor.
Schopenhauer, per tota la seva bellesa tràgica, ancora l'ànima a la terra, xiuxiuejant: "La manera més segura de no ser molt miserable és no esperar ser molt feliç". En fer-ho, engabia el potencial dins dels murs d'una modesta ambició. Nietzsche, en canvi, s'atreveix a pintar el cel mateix amb mans humanes, tronant: "Com més ens enfilem, més petits serem els que no poden volar". La seva crida no està exempta de perill —molts dels que salten cauran—, però el mateix acte de saltar amplia l'horitzó per a tots.
Des d'una perspectiva macroeconòmica, les societats dominades per l'energia nietzscheana tendeixen a afavorir el dinamisme, la innovació i la disrupció. Celebren l'atreviment, financen l'experimental i honoren els audaços. Les societats schopenhauerianas, en canvi, afavoreixen l'ordre, la tradició i la predictibilitat. Es resisteixen al canvi per por que pugui portar el caos, oblidant que el caos també és el sòl on creix la novetat. El món, però, no s'atura: recompensa els valents, no els prudents.
Per descomptat, no tots els individus poden o haurien de ser herois nietzscheans. Una societat que funcioni necessita tant visionaris com estabilitzadors. Però en una època d'incertesa existencial, quan l'automatització, el treball a distància i la digitalització erosionen els camins tradicionals, la crida de l' Übermensch es fa cada cop més ressonant. Necessitem individus disposats a apostar per les seves pròpies capacitats, a girar-se cap a dins no per amagar sinó per crear. La saviesa de Nietzsche, en aquest sentit, no és només psicològica, sinó que és urgentment econòmica.
En el balanç final, el futur pertany a l'esperit que s'atreveix. Pertany a l' Übermensch que entén que tant el sofriment com l'èxtasi es teixeixen en el preu de l'esdevenir real. El veritable horitzó de la humanitat no és la supervivència sinó el floriment, no la seguretat sinó la creació. La qüestió ja no és si la vida serà difícil. La qüestió és si ens trobarem com a subjectes tremolants del destí, aferrats a la seguretat del consum, o com a creadors lluminosos de nous mons, avançant a grans trets cap a la flama de la possibilitat amb voluntats ferotges i inquebrantables.
Badis Tabarki, La psique del creixement econòmic: Nietzsche, Schopenhauer i la batalla dels paradigmas, Philosopheasy 27/04/2025
Comentaris