La pitxa un lio

( Mi contribución al encuentro el Picon  del 6 de diciembre de 2024 )               I Igual que el ser, la nada se puede decir de muchas maneras. Así como el sofista Gorgias escribió un Elogio de Helen a, lo que pretendo es hacer un elogio del nihilismo.  Hago mía la siguiente definición de nihilismo: lo concibo como una pérdida de confianza en aquello de lo cual emanan valores absolutos, necesarios para dar sentido a nuestra existencia. De lo que se deduce, para evitar confusiones, que el nihilismo no consiste en “creer en la nada”, ni siquiera “creer que todo es nada”, sino que se trata de no creer en algo o en algunas cosas que se suponen tienen valor absoluto. Se atribuye al nihilismo por buena parte de la intelectualidad, que juzga lo actual con trazos apocalípticos, la responsabilidad profunda de la que derivan todos los males que asolan este mundo.  El filósofo Jesús Zamora Bonilla destaca cuatro malentendidos por los cuales el ni...

Si Bifo tiene razón y el fascismo es hoy una cuestión de viejos impotentes, nada que ver con jóvenes conquistadores llenos de energía del tipo José Antonio, sino con ancianos temerosos de perder aterrorizados ante las energías que consideran perturbadoras (migrantes, mujeres, trans), entonces una pregunta que se vuelve relevante es: ¿cómo envejecer? Lo vinculo con el capitulito de El principio esperanza donde Ernst Bloch, después de repasar las utopías y los sueños de la juventud, se pregunta por “lo que queda por desear en la vejez”. ¿Qué cabe desear (esperar, anhelar) en la vejez, cuando ya no veremos una nueva pleamar? ¿Cómo no envejecer en la amargura y el atrincheramiento, los cierres de la avaricia y el egoísmo? ¿Cómo seguir abiertos? Bloch estima que la vejez empieza a los cincuenta años (ay!). Se tiene más gusto por el paseo solitario, la contemplación, el atardecer y la casa: hay un deseo de quietud. Ese deseo de quietud choca con el apresuramiento de la vida capitalista. El ...

A pesar de ser un reaccionario en cuestiones políticas y sociales, Schopenhauer entendía que la compasión no es un sentimiento que debamos reservar a nuestros semejantes, sino un gesto que debemos extender a todos los seres vivos, pues los animales, lejos de ser objetos, experimentan ciertas emociones básicas, como el placer, el miedo o el desamparo. Es absurdo hablar de una supuesta teleología en el mundo natural. Sin embargo, el ser humano goza del privilegio de observar la realidad desde una perspectiva filosófica y estética. La vida es un círculo. La voluntad se objetiva en la naturaleza y se piensa en el hombre. El arte no es un absoluto, pero sí un consuelo legítimo que mitiga la angustia y nos ayuda a comprender nuestra verdadera trascendencia. Nuestro yo empírico y su mundo subjetivo desaparecerán, como anuncia bajo una lluvia incesante un afligido Roy Batty, el replicante modelo Nexus-6 de Blade Runner (Ridley Scott, 1982), pero –como apunta Schopenhauer- el latido de nuestra ...

En el origen y en el centro del desarrollo occidental no encontramos el mercado, la industria y la tecnología, sino una religión particular, el protestantismo. Me comporto así como un buen alumno de Max Weber, que situó la religión de Lutero y Calvino en el origen de lo que en su momento pareció ser la superioridad de Occidente. (...) Si, como él afirma, el protestantismo fue realmente la matriz del despegue de Occidente, su muerte es hoy la causa de su desintegración y, de un modo más prosaico, de su derrota. (108)… una de las características esenciales de nuestra época es la completa desaparición del sustrato cristiano … Fenómeno tan masivo como invisible, incluso vertiginoso si se piensa un poco,veremos que es una de las claves, si no la clave explicativa decisiva, de las actuales turbulencias mundiales. (22) El nihilismo, tal como yo lo entiendo, tiene dos dimensiones fundamentales. La más visible es la física: una pulsión destructiva de cosas y personas, una noción que a veces res...

Desconfiar del utopismo tecnológico no significa demonizar la técnica. Sólo recientemente, cuando se ha plegado al mito mecanicista, la técnica ha tomado una deriva preocupante que afecta al ejercicio mismo de la libertad. (...) La técnica va en busca de su perfección y, para ello, nos utiliza. (...) Nos utiliza como la flor utiliza a la abeja. Las máquinas se reproducen utilizando a otra especie que se rinde a sus encantos. La técnica nos seduce, nos hace creer que la manejamos a ella, cuando es ella la que acaba definiendo nuestro modo de vida, nuestra jornada, nuestra forma de trabajar.  El utopismo pone la mirada en el futuro. Se distrae del presente. Neglige con él. El imaginario futuro sustrae nuestra atención, la hace selectiva a fines, objetivos y voluntades. El utopismo que quiere llegar a la luna vive ya en la luna, Esa es la magia de lo mental. La sociedad embarcada en la aceleración del progreso técnico es utópica y el material sobre el que trabaja esa utopía ya no es l...

(Es) creer que la nada es el nombre de algo. El resultado de sustantivar un pronombre, hablar de ella como de una cosa, en lugar de como la mera ausencia de alguna cosa. El nihilista no suele cometer la falacia de Polifemo: no creemos que la nada sea algo, sino más bien que no es nada, así que malamente vamos a preocuparnos por algo que no existe y que, por eso mismo, no puede tener ninguna influencia en absoluto sobre ninguna cosa de las que son supuestamente importantes. Jesús Zamora Bonilla , La nada nadea. Invitación al nihilismo , Barcelona, Ediciones Deusto 2023

No hay vida sin diálogo. Pero ahora, en la mayor parte del mundo, el diálogo ha dado paso a la polémica. El siglo XX es el de la polémica y el insulto. Ocupa, en las naciones y los individuos, y al mismo nivel que las disciplinas antaño desinteresadas, el lugar que ocupaba tradicionalmente el diálogo reflexivo. Miles de voces, día y noche, mantienen cada una por su lado un tumultuoso monólogo, vierten sobre los pueblos un torrente de palabras embaucadoras, ataques, defensas, exaltaciones. Pero ¿cuál es el mecanismo de la polémica? Consiste en considerar enemigo al adversario, y por consiguiente en simplificarlo, en no querer verlo. Cuando insulto a alguien ya no conozco el color de su mirada ni si se le escapa una sonrisa y de qué manera. Casi ciegos ya por culpa de la polémica, no vivimos en un mundo de hombres, sino en un mundo de siluetas. Albert Camus , "El testigo de la libertad, en El derecho a no mentir. Conferencias y discursos (1936-1958) ; Ciudad Autónoma de Buenos Aires...

La canica azul . Así se llamó a la primera foto completa de la Tierra  tomada desde la nave Apolo 17 en 1972. Por fin, la humanidad podía contemplarse a sí misma desde el espacio como un cuerpo común. Una postal inocente en comparación con la que nos ofrecía hace tres meses el multimillonario Jared Isaacman , comandante de la misión Polaris Dawn de SpaceX, con la que Elon Musk quiere acelerar su conquista espacial. Su selfi con un planeta en llamas de fondo representa todo un cambio de paradigma que ha analizado el escritor argentino Michel Nieva en su ensayo Ciencia ficción capitalista. Cómo los multimillonarios nos salvarán del fin del mundo (Anagrama, 2024). El autor parte de redefinir la famosa frase atribuida a Fredric Jameson que popularizó Mark Fisher : “Es más fácil imaginar el fin del mundo que el fin del capitalismo”. Y en este caso, apunta Nieva, quienes lo proyectan son esos emprendedores de Silicon Valley que se han apropiado de la retórica de la ciencia ficción dura...

La existencia no puede acceder a posibilidades ontológicas que todavía no hay y que son solo venideras. No es capaz de elevarse por encima de lo que ya ha sido. La angustia constriñe radicalmente el campo de posibilidades, dificultando así el acceso a lo nuevo, a lo que todavía no es. Ya por este motivo se opone a la esperanza, que agudiza el sentido para captar lo posible y desata la pasión por lo nuevo, por lo totalmente distinto. Una analítica existencial que en lugar de basarse en la angustia lo hiciera en la esperanza se encontraría con una constitución totalmente distinta de la existencia, y hasta con un mundo distinto. El desmoronamiento de todas las instancias que infunden sentido y dan orientación se manifiesta como angustia. La esperanza no saca sus fuerzas de la inmanencia del yo. Su centro no es el yo. Quien tiene esperanza, está camino del otro. Cuando uno tiene esperanza, confía en algo que lo trasciende. En eso la esperanza se parece a la fe. La instancia de ...

Dejé mi trabajo como ejecutivo de seguros médicos en Cigna tras sufrir una crisis de conciencia. Comenzó en 2005, durante una reunión convocada por el director general para informarles a los jefes de departamento sobre la última estrategia de la empresa: “consumismo”. Los consultores de mercadeo crearon el término para persuadir a empresarios y legisladores de que hicieran recaer sobre los consumidores cientos, y en muchos casos miles, de dólares en costos de asistencia sanitaria antes de que entrara en vigor la cobertura del seguro. En aquella época, la mayoría de los estadounidenses tenían unas obligaciones de reparto de costos relativamente modestas: un deducible de 300 dólares, un copago de 10. Los defensores del “consumismo” sostenían que si los pacientes estuvieran más “involucrados en el juego” serían consumidores más prudentes de asistencia sanitaria, y los proveedores bajarían sus precios. La presentación la dirigía un ejecutivo recién contratado. En el escenario, lo bombardea...

¿Qué nos ha enseñado la neurociencia moderna? Bueno, las cosas se pusieron realmente en marcha en 1994, cuando Antonio Damasio publicó su clásico libro   El error de Descartes . Damasio había estudiado a pacientes que tenían problemas para procesar las emociones. No eran superinteligentes Spocks. Eran incapaces de tomar decisiones y sus vidas giraban en espiral. Damasio demostró que las emociones asignan hábilmente valor a las cosas, y sin saber qué es importante, o qué es bueno o malo, el cerebro se limita a dar vueltas sobre sí mismo. Las emociones y la razón son un sistema integral para una buena toma de decisiones. Desde entonces, los neurocientíficos se han lanzado de lleno al estudio de las emociones. Ahora entendemos mejor cómo se forman y qué hacen por nosotros. Para simplificar un poco, por debajo de la conciencia, el cuerpo reacciona constantemente a los acontecimientos que lo rodean: el corazón se acelera o se ralentiza, la respiración se acorta o se alarga, el metabolis...

En su tratado   Teoría de la justicia , publicado en 1971, Rawls expuso una visión humana e igualitaria de la sociedad liberal, una alternativa tanto a la mezcla tóxica de economía neoliberal y política identitaria que ha dominado el pensamiento demócrata en las últimas décadas como al antiliberalismo pesimista que prevalece entre algunos sectores más radicales de la izquierda. En este momento de crisis para el liberalismo, ofrece un recurso incomparable, y hasta ahora en gran medida desaprovechado, para dar forma a una política progresista de amplia base y genuinamente transformadora, no solo para los demócratas, sino también para los partidos de centro-izquierda a escala internacional. La filosofía de Rawls, quien murió en 2002, no se basa en el interés propio y la competencia, sino en la reciprocidad y la cooperación. Su idea más famosa es un experimento mental: si quieres concebir una sociedad justa, ponte un “velo de ignorancia”. Es decir, plantéate cómo organizarla si no cono...

El poder por sí solo no es un indicador suficiente de rectitud. Podemos ver a la gente inclinarse ante el poder por miedo o sobrecogimiento, pero ceder ante el poder no es lo mismo que reconocer que es legítimo o que es justo. La idea de que lo justo merece el poder es diferente e incluso puede ser más destructiva. Apela a nuestra ambición a través de nuestra virtud, que es lo que la hace especialmente traicionera. Enmascara su oscuridad. Comienza con la idea de que si crees que tus ideas son justas y correctas, entonces es un problema para todos que no estés al mando. En ese contexto, tu propia voluntad de poder se santifica. Es una prueba no tanto de tu propia ambición, sino de tu amor por la comunidad. Quieres lo mejor para tus vecinos, y lo mejor para tus vecinos eres tú. Las objeciones prácticas a esta mentalidad son bastantes. ¿Cómo podemos estar tan seguros de nuestra propia rectitud? Aunque tengamos razón o una visión superior de la justicia en comparación con nuestros oponente...