El greuge de gènere com a principal impulsor del populisme de dretes.

(La) convergència entre els greuges masculins i la política personalista d'extrema dreta és probablement l'element definitori de la política moderna, fins i tot si no sempre es reconeix com a tal. Entre els homes joves que aspiraven a la masculinitat tradicional però pensaven que no l'havien aconseguit, Trump va liderar per 22 punts el 2024. Els homes que s'identificaven com a "completament masculins" i obtenien puntuacions altes en normes masculines van afavorir Trump per un enorme marge de 50 punts.

Això no és només un fenomen americà. A Corea del Sud, la política antifeminista va ajudar a impulsar l'auge del Partit del Poder Popular. A Espanya i Alemanya, els partits populistes de dreta atrauen desproporcionadament amb el suport masculí. A l'Argentina, Milei va construir la seva base principalment entre homes joves atrets per la seva personalitat combativa i transgressora.

Per a aquests moviments, el greuge de gènere no és una estètica superficial que s'afegeix al populisme de dretes, sinó un dels seus principals impulsors. Jo aniria més enllà i argumentaria que l'auge de l'incel i l'auge de l'home fort són dues respostes vinculades i que es reforcen mútuament als mals percebuts de la modernitat.

Hi ha tres tipos d'explicacions ben conegudes i ben tractades per a l'aparició del populisme de dretes. Hi ha la història econòmica: la desindustrialització, l'estancament dels salaris, el buidament de la classe treballadora. La història cultural: la immigració, el canvi demogràfic, l'ansietat de perdre un món familiar. I la història institucional/tecnològica: la disminució de la confiança en les normes democràtiques, la fragmentació dels mitjans de comunicació, l'amplificació algorítmica de la indignació.

Cap d'aquests, però, explica per què aquest moment no s'ha fusionat al voltant d'un programa o un conjunt de polítiques en particular, sinó al voltant d'un tipus de personatge similar: l'home fort fanfarró, transgressor i dominant. Donald Trump, Jair Bolsonaro, Rodrigo Duterte, Viktor Orbán, Recep Tayyip Erdoğan. La pregunta no és necessàriament sobre qui vota aquestes persones, ja que els seus electorats són grans, variats i sovint més grans que el consumidor estereotipat de la manosfera. La pregunta és sobre la forma. Per què l'autoritarisme del segle XXI representa de manera tan consistent la masculinitat com a estètica definidora en cultures molt diferents?

La resposta, crec, és que l'aparició d'un govern personalista d'extrema dreta no és només un símptoma sinó un resultat directe de la crisi de la política de gènere: la col·lisió entre els guanys globals en l'estatus de les dones des dels anys seixanta i el desplaçament psicològic i material dels homes que havien organitzat les seves identitats al voltant de les jerarquies de gènere tradicionals.

De vegades és incòmode per als progressistes admetre això, però la modernitat feminitza la societat. De fet, no haurien d'haver-ho d'admetre; haurien d'afirmar-ho. És una cosa bona. La modernitat feminitza la societat en empoderar les dones perquè participin plenament en la vida econòmica i política. L'elevació de la dona és el gran assoliment de la modernitat, i probablement el que fa que la vida moderna sigui tolerable en comparació amb moltes de les anteriors. Però també requereix, per definició, la feminització parcial de les estructures socials tradicionals.

I aquesta feminització parcial ha produït, en societats molt diferents, la mateixa reacció política: una demanda de restauració masculina presentada com a populisme antielit. El fil conductor més fort que uneix aquests moviments no és l'economia, la immigració o fins i tot la política antidemocràtica, sinó una demanda de renovar la masculinitat tradicional. Com van argumentar Pippa Norris i Ronald Inglehart a Cultural Backlash , el populisme autoritari és, en essència, una reacció contra els valors postmaterialistes del feminisme i la liberalització sexual. I Birgit Sauer ha descrit el populisme d'extrema dreta com una forma de "política identitària masculinista", un projecte per restaurar el control percebut pels homes sobre un món que se'ls escapa de les mans.

Penseu en què ofereix realment la manosfera al seu públic. No proporciona, com demostra el documental, cap mena de consell sobre cites, a diferència del tòpic de l'art de la pick-up que circulava fa vint anys. De fet, algunes de les seves membres rebutgen les cites com una activitat femenina. En canvi, és una visió del món basada en la premissa que el domini masculí és l'ordre natural de les coses, i el món modern ha conspirat per enderrocar aquest ordre. L'estat del benestar, la universitat, el departament de recursos humans són instruments d'aquesta emasculació.Aquesta és exactament la història que expliquen els populistes de dretes sobre l'ordre liberal. En ambdós casos, la jerarquia natural ha estat enderrocada per un establishment corrupte i només la reafirmació del domini, personal o nacional, pot arreglar les coses. La manosfera diu que el feminisme et va robar el dret de naixement; MAGA diu que la globalització et va robar el país. Tant si és Andrew Tate com Donald Trump, la lògica emocional és la mateixa: has estat humiliat i et faré poderós de nou.

L'augment de l'estatus de les dones ha estat global, tot i que desigual, i per tant l'augment de les queixes masculines també ho ha estat. Els partits populistes de la dreta radical a Europa i Sud-amèrica compten amb el suport aclaparador dels homes i s'organitzen al voltant de les queixes masculines. A Europa, les fortes actituds tradicionals de gènere augmenten la probabilitat de votar partits populistes de la dreta.

Com a resultat, els líders, des de Putin fins a Trump, utilitzen actuacions de masculinitat per reforçar la legitimitat, distreure dels fracassos i afirmar el domini. Les actuacions comparteixen algunes característiques comunes: demostracions de força física i virilitat, menyspreu per la debilitat, feminització dels enemics i promeses de restaurar l'honor nacional.

Putin n'és l'arquetip. Feminitza rutinàriament els seus enemics per rebaixar el seu estatus. Quan es burla dels líders occidentals com a febles o decadents, està posicionant Rússia com l'alternativa masculina a un Occident efeminat i en decadència. De fet, gran part de la identitat postsoviètica de Rússia es construeix al voltant de la reafirmació de la masculinitat ferida.

Al Brasil, Bolsonaro va construir la seva carrera sobre actuacions hipermasculines com ara organitzar concentracions de motociclistes, posar amb rifles i lluitadors d'MMA, burlar-se de les feministes i, entre estades hospitalàries, equiparar el vigor físic amb l'autoritat política. A Hongria, Orbán va emmarcar tot el seu projecte al voltant de l'ansietat demogràfica i la defensa de la família tradicional contra la decadència del liberalisme occidental. Les seves narratives antimigratòries defineixen la identitat nacional "masculina" del país contra un ordre occidental "feminitzat".

A Turquia, Erdoğan ha utilitzat l'homofòbia patrocinada per l'estat com a eina de consolidació política. A l'Índia, Modi interpreta un paper diferent però igualment de gènere com a home fort ascètic, fotografiat en postures que suggereixen poder espiritual i vigor físic, el protector cèlibe de la nació hindú. A les Filipines, Duterte es va vantar d'agressió sexual i va emmarcar la seva guerra contra les drogues en el llenguatge de la disciplina masculina.

La lògica de la política masculina també s'estén cap a l'exterior. Les investigacions mostren consistentment que les persones amb "creences d'honor masculí" més elevades tenen més probabilitats de donar suport a atacs militars preventius, tortura i política exterior agressiva, i menys probabilitats de donar suport a la diplomàcia, la construcció de la pau o les institucions multilaterals. Els homes que experimenten ansietat sobre si estan a l'altura dels ideals masculins tenen significativament més probabilitats de donar suport a líders i polítiques agressives.

Cynthia Enloe i altres estudiosos de les relacions internacionals han argumentat durant dècades que la competició per semblar dur distorsiona la percepció de l'amenaça. Els falcons són forts, els coloms són febles. L'estructura de governança de l'home fort, o la necessitat d' exercir el domini a tota costa, crea biaix cap a l'agressió fins i tot quan aquesta agressió és autodestructiva.

La vasta literatura sobre el populisme parla molt d'ansietat econòmica, reacció cultural i declivi institucional. És menys probable preguntar-se per què el vehicle de tots aquests ressentiments pren la forma d'un culte a la masculinitat. Això és en part perquè la masculinitat sol operar com una categoria no marcada en la política internacional, la seva norma per defecte i invisible. I és en part perquè les discussions sobre gènere d'alguna manera semblen més vergonyoses o menys científiques. És més fàcil parlar de dèficits comercials que de frustració sexual.

Però l'auge dels "homes forts" és, si més no en part, una expressió de gènere d'impotència davant la modernitat. Els homes del documental de Theroux no han de dir res de nou o innovador. Els sentiments que monetitzen no desapareixeran perquè la seva nèmesi, la igualtat femenina, tampoc no desapareixerà. L'incel i l'home fort no són només aliats de conveniència, sinó dues manifestacions vinculades del mateix greuge ineradicable.

Seva Gunitsky, Els incels prenen el control, Persuasion 14/05/2026