La pitxa un lio

...  passar directament de la democràcia liberal al cesarisme requereix molt més que un simple acte de voluntat descarada. Per tant, per pensar en què podria significar un ordre mundial més disputat, és útil començar per les formacions polítiques que podrien prendre forma si la democràcia liberal no és simplement enderrocada, sinó que evoluciona cap a una varietat de règims que barregen elements liberals i postliberals. Aquestes formacions ja estan prenent forma. Comenceu amb el model que molts partits populistes i de dreta han estat buscant: una mena de nacionalisme fortalesa , en què l'objectiu del règim és preservar i protegir una identitat i una cultura nacionals en conflicte, un conjunt de característiques ètniques, lingüístiques i religioses, limitant dràsticament la immigració i utilitzant el poder estatal amb finalitats culturalment conservadores. Aquest és el model de l'Hongria de Viktor Orban, sobretot, però també la direcció que busquen molts dels partits nacionalist...

Com hauria estat viure a Babel els dies posteriors a la seva destrucció? Al Llibre del Gènesi se'ns diu que els descendents de Noè van construir una gran ciutat a la terra de Xinar. Van construir una torre "amb el cim al cel" per "fer-se un nom". Déu es va ofendre per l'hybris de la humanitat i va dir: Mira, són un sol poble, i tots tenen una llengua; i això és només el començament del que faran; res del que es proposin fer ara els serà impossible. Vinga, baixem i confonguem-hi allà la seva llengua, perquè no s'entenguin la parla de l'altre. El text no diu que Déu va destruir la torre, però en moltes interpretacions populars de la història ho fa, així que tinguem aquesta imatge dramàtica en la nostra ment: gent vagant entre les ruïnes, incapaç de comunicar-se, condemnada a la incomprensió mútua. La història de Babel és la millor metàfora que he trobat del que va passar a Amèrica als anys 2010 i del país fracturat que habitem ara. Alguna cosa va sorti...

Aquest any vaig publicar una novel·la sobre l'Unabomber, i durant una parada de llibres a Seattle, un professor de secundària va aixecar la mà i em va preguntar què podia dir als seus alumnes sobre Ted Kaczynski, perquè era un heroi per a molts d'ells. La pregunta em va frenar i em va recordar que la influència del senyor Kaczynski és més profunda i estesa del que la majoria de la gent s'adona. La mateixa sensació de malestar freda va tornar aquesta setmana quan vaig llegir notícies que Luigi Mangione, el sospitós acusat de l'assassinat del director executiu de UnitedHealthcare, Brian Thompson, havia publicat una revisió favorable del manifest d'Unabomber en línia. Les similituds no van acabar aquí. La planificació meticulosa i l'ús del simbolisme en el crim em va recordar al senyor Kaczynski, que va passar anys escollint els seus objectius, dissenyant disfresses (fins i tot enganxant soles falses a la part inferior de les sabates) i deixant missatges als inves...

... la idea detrás de la preferencia por el sector privado es la de favorecer la competencia para lograr unos servicios mejores. Nosotros, los usuarios, podemos acceder a estos servicios gracias a lo que nos ahorramos en impuestos. Es verdad que hay gente que no puede acceder a esos seguros privados, pero es entonces cuando debería entrar el Estado, cuya única función es proteger a los más vulnerables. ‌En esta forma de pensar en la sociedad se defiende, sobre todo, la libertad de hacer con nuestro dinero lo que creamos conveniente y se premia el esfuerzo, tanto el de los ciudadanos que trabajan más y pueden acceder a los mejores servicios, como el de las empresas que ofrecen estos mejores servicios y tienen más clientes que el resto. ‌El problema es que gran parte de las desigualdades no se deben ni al trabajo ni al esfuerzo, como señala, entre muchos otros, el filósofo estadounidense John Rawls (1921-2002), de quien ya hemos hablado en alguna ocasión. Es más fácil que las cosas te va...

L’única unanimitat al voltant de la ira és l’absència d’unanimitat. Mentre alguns pensen que és “la més ombrívola i incontenible de totes” les passions i que res de bo podríem aprofitar d’ella (Sèneca), altres consideren que seria bo reconèixer la seva grandesa. El cristianisme i el socialisme han proporcionat en diferents moments de la història d’Occident mecanismes per fer front a les injustícies de la vida basats en una “intel·ligent” administració de la ira. Tanmateix, sembla que aquests mecanismes són arcaismes que sobreviuen com poden en un nou món governat per la globalització. Aquesta és l’opinió defensada per Peter Sloterdijk en el seu llibre Ira i temps (2006). El pensador alemany articula aquí un nou disseny per al capitalisme sobre la crítica genealógica del ressentiment de Nietzsche i els principis, “no  especialmente nous”, que constitueixen la base de la reflexió política de John Locke. Principis que són presents en les civilitzacions d’èxit actuals. Aquest nou diss...

 

El exmagistrado italiano Roberto Scarpinato,   que ha escrito mucho sobre la relación entre el Estado y la mafia, ha insistido siempre en que el cometido del derecho no es y no debe ser el establecimiento de justicia. La justicia es cosa divina o inhumana. Es cosa, digamos, de justicieros, no de legisladores o de magistrados; y el justiciero, en su afán metafísico, acaba cometiendo, como sabemos de sobra, muchos desaguisados al margen de la ley. ¿De qué debe ocuparse entonces el derecho democrático? De garantizar —valga la redundancia— dos derechos: el derecho a la fragilidad y el derecho a la igualdad. El derecho a la fragilidad podría formularse de este modo: tenemos derecho a ser frágiles sin que ello nos cueste la vida. Tenemos derecho, sí, a estar enfermos y poder ser atendidos por un médico; a estar hambrientos y poder acceder a alimentos; a tener frío y poder volver a nuestra propia casa; a tener sueño y poder dormir en nuestra propia cama; a tener sed de conocimientos y pod...

Hay que contar la historia de esta palabra. La inventó un genial sociólogo inglés, Michael Young, que creó el concepto e hizo a la vez la crítica del mismo. Escribió en 1958 un librito,   The Rise of the     Meritocracy , que se presenta como una novela de ciencia-ficción escrita en 2033 que anticipa la deriva del sistema. Al comienzo, la meritocracia es genial, tiene usted razón, es republicana, respeta la igualdad de oportunidades. Es progresista, y por tanto formidable…Salvo que, si se aplica el concepto a fondo, al cabo de un cierto tiempo, se tiene un sistema escolar que escoge a la gente en función de su inteligencia y se obtiene una sociedad de jerarquías con sello oficial. La gente de arriba puede sentirse intrínsecamente superior. Los de abajo ya no son parte de un proletariado explotado, nacidos mal “por azar”: han pasado por una máquina que les ha metido en la cabeza que eran inferiores. Por tanto, se obtiene con la meritocracia un sistema de desigualdad con un...

Si libertarismo significa que la libertad es el valor de los valores, yo soy libertario. No obstante, tal y como se formula comúnmente en Estados Unidos, el libertarismo es una ideología de sumisión al inexistente "libre mercado" basada en contradicciones y mentiras.  Según los libertarios, el "libre mercado" defiende la libertad. De ahí se desprende que si existe algo que el mercado no defiende, ese algo no es la libertad. Si el mercado no protege un determinado derecho, se supone que nosotros tenemos que reconocer que eso no es un derecho. Cuando los libertarios argumentan que los mercados defienden la libertad, en realidad quieren decir que los seres humanos tienen el deber de defender los mercados. En un "libre mercado", la libertad se define como el derecho de las cosas a circular sin impedimentos por parte de los seres humanos, que se definen como barreras, o como entes con deberes para con las cosas. Es necesario negarles a los seres humanos la libe...

Paul Schweizer, profesor del Institute for Language, Cognition and Computation de la Escuela de Informática de la Universidad de Edimburgo, propuso en un artículo de 2012 una versión del test de Turing, orientado específicamente para detectar qualia (experiencias subjetivas) en máquinas. Schweizer parte de la obviedad de que el test de Turing es completamente insuficiente para demostrar si una máquina es consciente (y ni siquiera si es claramente inteligente en un sentido genuino). Como hacía la celebérrima ELIZA de Weizenbaum, un programa ingeniosamente diseñado para aparentar conducta lingüística inteligente pasaría el test de Turing sin, al menos, ser tan inteligente como aparenta (algo de inteligencia sí le deberíamos conceder) y, desde luego, sin un ápice de consciencia. Schweizer propone su Q3T, un test en el que se llevaría a cabo una exhaustiva investigación sobre cómo la máquina reacciona, describe y reflexiona sobre experiencias subjetivas. Por ejemplo, se le enseña un cua...

Para mucha gente, la reducción de la libertad a esa caricaturesca «libertad para ir de cañas» en tiempos de pandemia coronavírica ha supuesto un estímulo para reflexionar sobre lo que llamamos libertad. ¿Qué quiere decir libertad en un mundo de múltiples determinaciones, y donde —como los agentes morales que somos— estamos sujetos a muchas responsabilidades? Pero por otra parte, ¿no estaremos viviendo en un mundo determinista, y quizá nos engañamos al plantear las preguntas anteriores? En particular, ¿los avances recientes en neurociencia no mostrarían que la libertad es una ilusión? Interrogantes semejantes nos asaltan cuando nos asomamos al problema filosófico de la libertad humana, que recorre la entera historia del pensamiento y que probablemente nos acompañará mientras sigamos existiendo como seres humanos. Necesitamos, en primer lugar, deshacernos del espectro de un determinismo fuerte (fatalismo) que anularía la libertad humana; y también, en segundo lugar, desarrollar un concep...