Quan l'experiència humana és una simulació composta per simulacres (Jean Baudrillard)

França va ser el focus del postmodernisme des de la dècada del 1960 fins a la del 1980, i un postmodernista destacat va ser Jean Baudrillard (1929–2007). El seu pensament original estava diverses dècades per davant del seu temps. Diverses de les seves idees ara semblen profecies sobre les nostres crisis socials i tecnològiques actuals.

Baudrillard (bo-dree-AR) es podria classificar més com a crític social que com a filòsof. Va basar la seva filosofia en la vida dels signes i en com la tecnologia afecta les persones i la societat. En tres llibres, El sistema dels objectes (1968), La societat de consum (1970) i ​​Per a una crítica de l'economia política del signe (1972), Baudrillard va combinar la filosofia de la semiologia amb la crítica de la vida quotidiana que oferia el sociòleg francès Henri Lefebvre (1901–1991).

Lefebvre (le-FEV), un marxista, argumentava que el capitalisme havia colonitzat la vida quotidiana i l'havia convertit en una zona de consum, fent que la gent cregués que necessitaven alleujar l'avorriment de la vida quotidiana comprant productes o experiències. Lefebvre també havia demostrat com l'espai és una construcció social complexa basada en valors socials, i considerava que el capitalisme era el valor social dominant que produeix l'espai social.Baudrillard pensava que la crítica marxista de Lefebvre de la vida com a quotidianitat tenia cert mèrit però era insuficient i necessitava ser reforçada per una teoria dels signes: com les paraules i els símbols signifiquen i representen el significat. Baudrillard acceptava que els signes són una part integral de la societat perquè articulen significats socials i s'organitzen en sistemes de significat. Argumentava que les mercaderies no s'havien de caracteritzar estrictament pel seu valor d'ús i intercanvi, com havia dit Marx, sinó pel seu "valor de signe": allò que aquests objectes signifiquen i representen.

Per exemple, el valor d'un rellotge de luxe rau més en el seu valor de signe com a expressió de prestigi, riquesa i estil que en el seu "valor d'ús" com a dispositiu de mesura del temps o el seu valor d'intercanvi monetari. A la vida quotidiana, la gent compra i mostra les seves mercaderies tant pel seu valor de signe com pel seu valor d'ús. Aquesta idea de Baudrillard és encara més certa ara, dècades després, ja que el consumisme està cada cop més dominat pels valors de signe de la fidelitat a la marca i la necessitat d'estar "a la moda". Mireu al vostre voltant per veure quanta gent porta roba estampada amb una marca, havent-ne pagat moltes vegades el valor d'ús real de la roba.

Les nocions de Baudrillard sobre els "simulacres" i el "real" presagien els desenvolupaments en els mitjans electrònics a principis dels anys 2000. Considera fonamental per a la ruptura entre la modernitat i la postmodernitat que les societats modernes s'organitzen al voltant de mercaderies, però que les societats postmodernes s'organitzen al voltant de la simulació i el joc. En el seu llibre de 1981, Simulació i simulacres , va exposar que ara ens governa la simulació. Cal entendre que no estava pensant en la simulació per ordinador, sinó en la reproducció social de signes i... Baudrillard va argumentar que les identitats i els significats es construeixen mitjançant l'apropiació de signes culturals (imatges, codis i models) que determinen com ens veiem a nosaltres mateixos; com ens veuen els altres; i, per tant, com ens relacionem entre nosaltres.

Baudrillard va trencar amb la gran narrativa marxista que la classe social diferenciava les fronteres entre les persones. Això era cert en la modernitat, però en el món postmodern, la diferenciació per classe, gènere, política, economia, cultura i sexualitat està implosionant sota la força de la simulació. Baudrillard afirmava que les persones tenen tant accés als signes, que s'intercanvien tan lliurement, que les diferències entre grups s'esfondren enmig de la dissolució de les fronteres i estructures socials sobre les quals es construeix la societat i sobre les quals se centra la teoria social.

Els mitjans electrònics i les tecnologies digitals impulsen aquesta transformació. Proporcionen un flux constant de signes i referències als espectadors sense cap conseqüència per a ells. Per exemple, la pel·lícula més taquillera del 1980, l'any que Baudrillard desenvolupava la seva teoria, va ser L'Imperi Contraataca . Milions de persones van veure la pel·lícula, però res d'això era real. La mort i la destrucció a la pantalla no van tenir conseqüències per als espectadors, però les imatges i els signes de la pel·lícula van excitar la gent fins a un estat del que Baudrillard anomenava "hiperrealitat", en què l'entreteniment proporciona experiències més intenses i atractives que les realitats de la vida quotidiana. Veiem com és de comú que la gent s'identifiqui pels seus fandoms de programes de televisió o artistes musicals. Des dels parcs d'atraccions fins als centres comercials, passant pels programes de televisió, els videojocs i les xarxes socials, les imatges, els codis i els models de la hiperrealitat són més reals per a la gent que la vida real. La vida real és un desert en comparació amb les terres de fantasia que ofereix la simulació.La persona postmoderna està inundada de simulacres. Baudrillard defineix el simulacre com la veritat que amaga que no hi ha veritat; el simulacre és veritat. La societat humana sempre ha tingut signes que mediaven la realitat per a nosaltres; això és el que sempre han estat les paraules. Ara, en el món postmodern, la societat ha substituït la realitat per signes, i la nostra experiència humana és una simulació composta de simulacres.

«A partir d'ara», va escriure Baudrillard, «els signes s'intercanvien entre si en lloc de contra el real». La nostra vida ara és una processó de simulacres —totes les imatges, codis i models de la cultura que construeixen la nostra realitat percebuda— i la nostra societat està tan saturada de simulacres que el significat és infinitament mutable fins al punt que el significat ara no té sentit.La noció de Baudrillard dels simulacres no es limita només a l'àmbit de l'entreteniment. Les seves aparicions més pernicioses són en la publicitat i la propaganda política. Estem assetjats per la publicitat, i Baudrillard té tota la raó en descriure-la com a simulacres que, en el millor dels casos, pretenen ser reals però que més sovint presenten un conjunt de signes completament fabricats que només estan connectats a altres signes. La publicitat ven un món fals, una hiperrealitat en què tot és millor que la vida quotidiana; tot el que has de fer és comprar el que venen els simulacres i la teva vida serà tan feliç com la de la gent dels simulacres de l'anunci.

De la mateixa manera, la propaganda política proporciona signes que s'inventen per semblar connectats amb la realitat, però que estan dissenyats per enganyar. Avui dia, algunes persones parlen que vivim en una societat de la "postveritat", i que la política i la societat estan perdent el contacte amb allò que és veritat i real. Però a la dècada de 1980, Baudrillard va observar que els simulacres sempre han existit. El que canvia ara, afirma, és que només hi ha la simulació, només còpies de còpies, i l'originalitat és un concepte sense sentit a la nostra societat. Només cal veure com les xarxes socials estan governades pel mem. Mireu la música i els mitjans visuals i com els seus productes són majoritàriament còpies de còpies.

A Ucraïna, un programa de televisió sobre un president fictici va ser tan popular que, quan l'actor que interpretava aquest president es va presentar a les eleccions, va guanyar i es va convertir en president Volodímir Zelenski. Ningú podia dir, però, que no és un president real que duu a terme accions reals. Després hi ha Donald Trump, una barreja de personalitat televisiva i magnat dels negocis del món real convertit en cap polític .

Douglas Giles, Jean Baudrillard: El profeta del postmodernisme?, Insert Philosophy Here 02/12/2025