La pitxa un lio

La sociedad salarial se caracteriza porque una gran mayoría de la población tiene una cobertura de derechos de seguridad social que están relacionados con su posición en el salariado. Para entender lo que es la sociedad salarial es necesario comprender el papel del estado social como pináculo de este sistema de protección. No tanto porque el Estado se haga cargo de todas estas facetas de la protección sino porque les da estatuto de ley. A partir de los años setenta se comienza a hablar de la crisis. Al principio, al menos en Francia, no se le dio mucha importancia a lo que parecía una circunstancia pasajera provocada por la subida del precio del petróleo. Pero luego nos dimos cuenta de que habíamos entrado en un nuevo régimen del capitalismo. Habíamos llegado al final del ciclo del capitalismo industrial como una forma de acuerdo entre los intereses del mercado –la competitividad o la productividad– y los intereses del trabajo, que se relacionaban fundamentalmente con la protección. É...

Si una mujer es obligada a desnudarse por un proxeneta o a cubrirse de pies a cabeza por un imán, debe haber instancias legales que la protejan eficazmente de tales atropellos. Pero si lo hacen de acuerdo a su voluntad, por mal orientada que esté según opinión de algunos, el atropello vendrá de quien se lo prohíba decidiendo que su criterio es mejor que el suyo, como si ellas no tuvieran raciocinio propio en materia ética. O aún peor, de quienes supongan según su prejuicio que cuando se desnudan lo hacen por gozo liberador y cuando se tapan son prisioneras de negras supersticiones. Según la ministra Bibiana Aído, que no es partidaria de la prohibición, las mujeres veladas son "víctimas" con las que no hay que ensañarse, aunque el objetivo gubernamental sea acabar con el burka "en público y en privado". ¿Víctimas? Entonces ¿por qué no las salva? ¿No es humillante considerarlas a todas así, quieran o no? ¿No es una ofensa a su dignidad y a su libertad? ¿Por qué la mi...

L´anomenat dilema dels béns comuns posa en evidència que allò que és millor per a cada individu aïllat pot ser el pitjor per a la comunitat. L´explotació excessiva dels recursos -boscos, peixos, petroli- pot ser l´opció més convenient per a un subjecte. "Després de mi, el diluvi" és una màxima molt raonable en el camp privat. No hi ha cap raó perquè jo em preocupi dels altres i menys encara de les generacions futures. Gerret Hardin , en el seu clàssic article The Tragedy of the Commons , utilitzà l´exemple de la ramaderia. La sobreexplotació de les pastures comunals per un individu pot perjudicar la comunitat, però beneficiar l´individu. Aquest problema ha rebut molts nomes: dilema social, problema dels béns comuns, problema de l´aprofitat, problema de l´acció col·lectiva, problema de les externalitat negatives. Només pot tenir solució si donem un salt des de l´ús privat a l´ús públic de la intel . ligència , les creacions principals de la qual són la ciència, l´ètica i...

Qui va inventar la filosofia? El primer que va adonar-se i reconèixer que no sabia. La filosofia vol una actitud humil davant el coneixement, contràriament a qui d’una manera crítica sosté que no necessita saber res més, perquè tot el que necessita saber ja ho sap. Es pot dir que ja està tot dit, en filosofia? Gairebé tot, però també en política, en moral, en art i fins i tot en ciència. Moltes de les qüestions que es van plantejar els primers filòsofs grecs encara avui dia ens preocupen. L’únic que canvia és la manera de dir-ho i el context. Com deia Eugeni d’Ors , “allò que no és plagi és tradició”. Consideres que la filosofia fa la felicitat? No necessàriament. La filosofia no s´ha d´identificar amb discursos autoajuda. No consola; per això ja tenim la religió. La filosofia està més lligada a la llibertat que no pas a la felicitat. I això ens incomoda. Ja ho va dir el filòsof Stuart Mill : “Val més ser un Sòcrates insatisfet que un porc satisfet”. Cal saber filosofia per...

Les emocions són el ciment que assegura la coordinació social, inclosa la que regeix els fluxos informatius de l´economia de mercat (què, quant, per a qui es produeix). En un primer nivell perquè fan possible el funcionament de les normes socials. Arribes d´hora o et disculpes per arribar tard i et somric; no em dónes el promès i m´indigno; descobreixo la teva mentida, i em sento vexat i tu t´avergonyeixes. Les interaccions socials es fonamenten en normes lligades motivacionalment a través de les emocions individuals. Quan es violen les normes es desencadenen moltes emocions. La confiança permet que el comerç funcioni, que les transaccions es mantinguin malgrat les dilacions temporals entre el lliurament dels diners i la recepció de la mercaderia. Quan la confiança es trenca ens sentim humiliats, ofesos o indignats i ens tornem contra qui l´ha esberlat. Si veiem una injustícia ens enfadem. (...) Les normes, que lubrifiquen la dinàmica dels processos socials, se sostenen en una xarx...

(la naturalesa) no és una cosa donada immediatament des de l´eternitat, sempre igual a si mateixa, sinó el producte de la indústria i de les condicions socials; i precisament per ser un producte històric, el resultat de l´activitat de tot un seguit de generacions, cadascuna de les quals s´ha recolzat en les espatlles de la precedent, ha perfeccionat posteriorment la indús tria i les relacions de les mateixes i ha modificat la seva ordenació social a partir de les necessitats canviants. (...) (per això), la cèlebre unitat de l´home amb la naturalesa ha existit sempre en la indústria i en cada època ha existit de manera distinta segons el major o menor desenvolupament de la indústria (...) on estaria la ciència de la naturalesa sense indústria i comerç? Karl Marx i Friedrich Engels , La ideologia Alemanya , Laia, Barna 1987

Circumstàncies personals em porten a parlar de la mort, un tema tan absent a les nostres aules com present a les nostres vides, si bé tots ens entestem a desterrar-la de la nostra quotidianitat . Ens fa por parlar de la mort, o de determinades malalties o processos patològics que hi condueixen, i si en parlem és per parlar de la mort dels altres, dels que moren a la carretera (perquè conduïen massa de pressa), de cirrosi (perquè bevien massa) o a la guerra (perquè es posaven sota les bombes). A les cases no se´n parla i a l´escola, ben just. A l´escola parlem de l´educació viària, de drogues, sexe i rock- and -roll. Ara mateix, parlar del sexe, a l´escola, ja no és cap tabú, però sí que ho és en canvi parlar de la mort. Perquè la mort, més enllà de ser un tòpic literari, una qüestió metafísica o religiosa i la xifra resultant d´un conflicte bèl . lic , és allò que tots compartim de més viu i més íntim. Cal un ètica raonada on es parli amb claredat de la mort i de com encarar-la. I qui...

Tot poder amb pretensions de legitimitat aspira a dotar d´autoritat cognitiva i moral les seves intencions, paraules i accions. En el cas concret de les democràcies aquesta aspiració, que enfonsa les seves arrels en la mateixa democràcia grega, remet al paper de la raó en l´economia il·lustrada. Entre les tècniques autocrítiques i analítiques del pensament grec i les institucions de la Polis hi havia una afinitat: ambdues es recolzaven en les pràctiques de la discussió pública i en l´acceptació de raonaments com a base de les conclusions i les decisions. La democràcia era valuosa per la seva analogia amb l´ episteme ; i així com a través del diàleg racional es pretenia buscar la veritat, a través del diàleg democràtic es procurava la justícia ( John Dunn , Democracia , el viaje inacabado (500 a. C-1993 d. C ). Ramón Vargas - Machuca , Añoranza de una opinión pública razonable , Claves de razón práctica , nº 203, junio 2010

Les emocions són fonamentals per a la racionalitat pràctica. Les teories ètiques tradicionals, centrades en els principis i les obligacions (deontològiques) o en el benestar i els resultats ( conseqüencialistes ), o, per dir-lo en el lèxic weberià , en l´ètica de la convicció o en l´ètica de la responsabilitat , són d´escasa ajuda a l´hora justa de prendre decisions morals o polítiques. Davant un individu que sap on està l´arma bacteriològica a punt d´esclatar i acabar amb mitja humanitat, de poc en serveix una ètica (dels principis inviolables) que sosté que sota cap circumstància està justificada la tortura; però, d´altra banda, dóna força por una teoria moral (de les conseqüències ) que, quan es violen els drets, es mostra incapaç d´eixecar la mà, de dir res, perquè "cal veure quins són els resultats últims". (...) En la ponderació, abans que uns impossibles càlculs que, suposadament , reduirien les diferents opcions a una única dimensió (la utilitat), ens serveix la sa...

... los mercados financieros son un ejemplo clásico de lo que los sociólogos llaman un problema de acción colectiva. Miles de operadores individuales toman decisiones que, una por una, son racionales, al menos a corto plazo, pero en conjunto son irracionales. Una característica fundamental de los mercados financieros es que los que intervienen en ellos son al mismo tiempo actores y espectadores. George Soros , que ha pasado media vida tratando de explicar este fenómeno al mundo, dijo la semana pasada en Londres que "los mercados no reflejan muy bien los hechos, en parte porque ellos mismos crean esos hechos". Lo que Soros llama "reflexividad" consiste en que las tendencias del mundo real refuerzan una tendencia en la mente de los participantes en el mercado, que, a su vez, refuerza esas tendencias en "una relación reflexiva, de doble retroalimentación". Las realidades crean expectativas, pero las expectativas también crean realidades, y así sucesivamente...

El fracaso de los economistas a la hora de anticiparse a la crisis se explica por la especialización y fragmentación de las diversas especialidades, más concretamente, por la ilusión de calculabilidad que esta especialización provocaba. De ahí la curiosa paradoja de que los mejores expertos hayan sido incapaces de detectar una burbuja mientras que, como señalaba un economista americano, todos los taxistas de Miami podían describir a sus clientes con gran exactitud las características de la burbuja inmobiliaria que se empezó a formar a partir de mediados de la década del 2000. La economía se encuentra así hoy en una situación paradójica: cuando parece que está en las mejores condiciones de explicar los fenómenos económicos y sociales, se encuentra desamparada y perpleja en medio de una crisis financiera que no ha sido capaz de prever. El afán de exactitud de la economía da lugar a una enorme inexactitud social. Esta es la razón que explica el hecho de que la ciencia económica así ejerc...

La degradación del trabajo, la degradación de las protecciones, puede implicar la degradación del propio individuo, de su capacidad de conducirse como un individuo de pleno derecho, es decir, con un mínimo de independencia, con la capacidad de ejercer sus responsabilidades en la sociedad. Un individuo no es una especie de entidad que cae del cielo, equipado desde siempre con todas sus capacidades, y susceptible de conducirse de forma autónoma en la existencia. Para poder conducirse como un individuo de pleno derecho es preciso disponer de determinadas condiciones o soportes. La historia social muestra que el individuo moderno, para liberarse de las necesidades, para poder conducirse como un ser responsable, ha precisado previamente del soporte de la propiedad. Y es por esto que, por ejemplo, los primeros proletarios no gozaban, hablando con precisión, del estatuto del individuo. Eran seres humanos completamente despreciados, contemplados como los nuevos bárbaros, como se decía en la é...

Probablemente, toda sociedad humana desarrolla su propio catálogo de virtudes, en el que enumera aquellas cualidades cuya consecución considera digna de esfuerzo, aun cuando no todos sus miembros puedan efectivamente alcanzarlas.La cotización de estas virtudes fluctúa. Por desgracia para los que se lamentan de ello, la modernidad no ha mantenido muchos de los valores prominentes en la Antigüedad y la Edad Media, como la fidelidad, el coraje, la sabiduría, la humildad y la caballerosidad. Considera más adecuadas como virtudes cardinales la flexibilidad, la capacidad de trabajo en equipo y la capacidad de imponerse. En cualquier caso, todo aquel que quiera ser considerado moderno debe ser, necesariamente, inteligente. Algunas personas que valoran esta cualidad se sorprenden cuando llega a sus oídos la afirmación de que nadie sabe con exactitud qué es exactamente eso: la inteligencia. Muchos han sucumbido al intento de aprisionar con una definición precisa este concepto difícilmente pres...

La credulitat,que és un rebuig mecànic a tota crítica, una beneita acceptació passiva d´allò que arriba per canals qualificats, és un dramàtic fracàs de la intel . ligència . En l´altre extrem, la desconfiança radical, el règim de sospita permanent, també ho és. Sortosament, hem inventat maneres d´evitar els fracassos cognitius, prejudicis, supersticions, dogmatismes, explicacions disfuncionals , credulitat. Després d´un llarga experiència d´assatjos i errors, la Humanitat ha identificat diverses maneres d´usar la intel . ligència . Hi ha un ús racional i un ús irracional. Ambdós manegen raonaments, és a dir, inferències lògiques, però tenen metes diferents. L´ús racional de la intel . ligència busca evidències universals, que es poden compartir. En canvi, l´ús irracional de la intel . ligència es tanca en el seu món privat. A tots els efectes, el món privat pot funcionar com un mòdul autònom i blindat. Els psiquiatres saben que hi ha demències molt raonadores, però que han perdut ...

... lo primero que salta a la vista en el debate del burka es el mezquino oportunismo que lo ha desencadenado. Estamos todos -los que estamos desde siempre aquí y los que han venido de fuera- haciendo un ejercicio de cuyo éxito depende, en buena parte, la convivencia futura: aprender a vivir juntos diferente. Y de pronto, sin que apenas nadie haya visto un burka en la calle, desde la política se lanza el debate con el dudoso argumento de la prevención. Que un alcalde en apuros se apunte a la prohibición del burka, buscando el aplauso fácil, después de haber encadenado una serie de tropiezos y desencuentros con la ciudadanía, puede entenderse como gesto desesperado, pero no es precisamente edificante. Que dirigentes políticos de partidos importantes, habituales de las responsabilidades de gobierno, se apunten a hacer ruido con el burka con el patético argumento de quitarles voto a los xenófobos, me parece irresponsable. Porque, insisto, no se trata de especular con los miedos de la gent...

Muchos de los que están obligados por razones socioeconómicas a convivir con los inmigrantes tienden a percibirlos como un peligro. Los recién llegados visten, comen o tienen costumbres que, por desconocidas, generan lógica extrañeza en los autóctonos. Una extrañeza que se dobla en miedo e incertidumbre ante la rapidez y la masificación de un fenómeno que ha cambiado sus escenarios cotidianos. Mientras unos hablamos de estos temas en teoría (después de obtener de los inmigrantes, generalmente, grandes beneficios: cuidados para nuestros ancianos o limpieza de nuestros baños, sin ir más lejos), otros perciben las costumbres de los inmigrantes como expresión visible y explícita de una competición a la que deben enfrentarse, quiéranlo o no, sea en el mercado laboral, sea en la vida social (las escuelas, los centros asistenciales, las plazas, las escaleras de vecinos). Pero no todos perciben a los recién llegados como iconos de una nueva y dura competición. Al contrario: no son pocos los ...

M´adreço a qui, no estant obligat a jurar per la paraula de cap mestre, examini les coses amb el seu propi criteri, guiat pels sentits i la raó. (...) Al final un munt de gossos donen caça a la presa més fàcilment que un de sol, no t´estrany, per consegüent que després de tants homes com dius, i tan grans, mogui jo aquesta pedra, malgrat la meva petitesa, ja que en algun cas el ratolí alliberà el lleó de les seves lligadures. Tanmateix, no per això et prometo absolutament la veritat, ja que la ignoro como tota la resta, però en la mesura que pugui he de perseguir-la. Tu mateix la perseguiràs, un cop que sigui d´alguna manera descoberta i treta del seu cau, però mai no esperis enxampar-la ni posseir-la deliberadament , conforma´t com jo: assetjar-la és el meu objectiu, aquesta és la meva finalitat, això és el que també tu has de buscar. Francisco Sanchez (1550-1623), Que nada se sabe , Austral, Madrid 1991, segunda edición . http://sites.google.com/site/conviccionslesminimes/quod...

De repente, crear empleo no está de moda, pero infligir dolor sí lo está. Condenar los déficits y negarse a apoyar una economía todavía convaleciente se ha convertido en la nueva tendencia en todas partes, incluido EE UU, donde 52 senadores han votado en contra de ampliar la ayuda a los desempleados a pesar de tener la tasa más alta de desempleo a largo plazo que ha habido desde los años treinta. Muchos economistas, entre los que me incluyo, consideramos que este giro hacia la austeridad es un tremendo error. Trae recuerdos de 1937, cuando el intento prematuro de Franklin D. Roosevelt de equilibrar el presupuesto contribuyó a hundir de nuevo en una grave recesión a una economía que empezaba a recuperarse. Y en Alemania, donde me encuentro, unos cuantos académicos ven paralelismos con las políticas de Heinrich Brüning, canciller entre 1930 y 1932, cuya devoción por la ortodoxia financiera terminó por sellar el funesto destino de la República de Weimar. Pero a pesar de estas advertenci...

Algún día, cuando salgamos de la crisis, ya con los nervios más templados, habrá que hacer una historia pormenorizada de las explicaciones de la crisis. A primera vista, el repertorio no puede ser más amplio. Como en botica, hay de todo. Desde las que invocan la ausencia de regulación hasta las que apelan a las distorsiones introducidas por los incentivos institucionales, por la regulación. Por ahí en medio transitaron las que culpaban a la ambición de banqueros y especuladores. Parecía el clavo ardiendo de cierta izquierda que, sin atreverse con el léxico anticapitalista, se conformó con el de los predicadores: la pérdida de los valores, la ambición sin escrúpulos y cosas así. El malo no era el sistema sino la naturaleza humana. El peccatum originale originatum de los escolásticos. Entre ciertos economistas estas explicaciones son cosa de mucha risa, como, en general, diversas reflexiones que, al buscar soluciones a los males del mundo, acaban reclamando cambios en las mentalidades...

Una izquierda que aspire a defender a los ciudadanos no puede permitir que las democracias sean cada vez menos democráticas. En las últimas décadas, observamos un "progresivo debilitamiento de las instituciones representativas" ( Ignacio Sánchez-Cuenca , Más democracia, menos liberalismo , Katz Editores). Un ejemplo de este retroceso es la creación de instituciones contramayoritarias. Estas se caracterizan por tener un "dudoso" origen democrático, puesto que sus miembros no son elegidos directamente por los ciudadanos. Además, sus integrantes tienen un mandato temporal superior al de los políticos que les eligieron, con el fin de que no respondan a los ciclos políticos. Estas instituciones son muy influyentes en nuestras vidas y deciden cosas tan importantes como la política monetaria en el caso de los bancos centrales, la legalidad en el del Tribunal Supremo o la constitucionalidad de nuestras leyes en el del tribunal correspondiente. La izquierda debería aspirar ...

Si llegim la Política d´ Aristòtil , l´obra que ha configurat el conjunt de les categories bàsiques del pensament polític occidental, observarem que totes elles es construeixen per contraposició amb un àmbit determinat, el de la "casa", el oikos , el lloc de la família. Aquest espai i el vincle entre els seus agents apareixen marcats pel natural, per les relacions de parentesc, el lloc de la producció i de la reproducció, del treball per a l´assoliment de bens i satisfacció de les necessitats, i la llar de la prole i la seva criança. Pólis es delimita totalment enfront a ell, ja que serà l´àmbit no de la vida i la seva necessitat, d´allò biològic, sinó del "viure bé" ( eu zen ), del desenvolupament de les nostres potencialitats , començant per la que ens defineix, la paraula raonada, el logos . I d´aquí passem del mer existir a allò més distintivament humà: de la necessitat a la llibertat, d´allò donat a allò que s´ha de decidir. Per això Aristòtil comença ...

El placer de la bondad era muy conocido en el pasado. En nada se complacen más las personas que en ser buenas, afirmaba Marco Aurelio , y durante siglos los pensadores y los escritores han repetido sus palabras. Pero en la actualidad son muchas las personas que no parecen creer en esta complacencia o que sospechan abiertamente de ella. Nos hemos forjado una imagen de la naturaleza humana en la que apenas hay generosidad natural. Casi todos aquellos que parecen creer que, en el fondo, ellas y las demás están locas, son malas y es peligroso conocerlas; que, como especie, los humanos nos hemos enemistado entre nosotros profunda y radicalmente, que nuestros motivos son muy egoístas y que nuestras simpatías son formas de protegernos. (...) En cierto modo, la bondad siempre es peligrosa, porque se basa en la sensibilidad hacia los demás, en la capacidad para identificarnos con sus gozos y sufrimientos. Estar en el pellejo de otro, como suele decirse, puede resultar incomodísimo.Pero si los...