Bernard Williams: "La filosofia moral no és una empresa científica".

Bernard Williams

Durant segles, els filòsofs han anhelat un sistema moral tan elegant i irrefutable com les matemàtiques o la física. Han buscat principis universals, lleis sense excepcions, una gran teoria unificada del bé i del mal que pogués guiar cada acció, en cada situació, per a cada persona. És un desig comprensible, un anhel de certesa en un món ple d'ambigüitat.

Aquesta aspiració, argumentava Bernard Williams, sovint redueix la filosofia moral a una mena de «ciència moral». Presumeix que els problemes ètics es poden resoldre aplicant regles abstractes, de manera molt semblant a resoldre una equació. Però, és l'experiència humana realment tan clara i predictible? La moralitat és simplement un trencaclosques lògic que espera ser resolt universalment?

La filosofia moral no és una empresa científica que pot aspirar al coneixement de la manera que ho fa la ciència.

— Bernard Williams

Williams creia que aquesta tendència reduccionista, aquesta recerca de lleis morals universals, distorsiona profundament la rica i complexa realitat de l'experiència moral humana. Les nostres vides no es viuen en un buit de principis abstractes. Estan impregnades de contextos particulars, modelades per les nostres identitats personals úniques, carregades d'emocions i informades per les relacions específiques que estimem.

Pensa-hi: les teves decisions morals rarament es basen només en l'aplicació d'una regla freda i imparcial. Es tracta de qui ets, què valores, a qui estimes i les circumstàncies específiques en què et trobes. La filosofia moral tradicional, sostenia Williams, sovint intenta despullar-se d'aquests elements vitals, amb l'esperança de trobar-hi un agent moral "pur" a sota. Però, en fer-ho, despulla la mateixa humanitat de l'actor moral. Oblida que la vida moral no és un càlcul desapassionat, sinó un viatge profundament personal, sovint angoixant.

En lloc de mandats externs i universals, Williams va emfatitzar les "raons internes per a l'acció". Aquestes són raons que connecten genuïnament amb les nostres motivacions, desitjos, valors i compromisos existents. No actuem perquè algun principi abstracte ho mana; actuem perquè, en algun sentit profund, té sentit per a "nosaltres".

La deliberació pràctica, doncs, no consisteix a connectar una situació a un algoritme moral preexistent. Es tracta de navegar pel nostre complex paisatge de creences i desitjos, buscant un camí que mantingui la nostra integritat i identitat. Quan una teoria moral exigeix ​​que actuem en contra de les nostres raons internes més profundes, no ens fa "bons"; potencialment ens aliena de nosaltres mateixos.

Això ens porta a un dels conceptes més poderosos de Williams: la integritat. Va argumentar que una teoria moral que exigeix ​​que sacrifiquem els nostres projectes bàsics, valors i fins i tot el nostre sentit de la identitat en nom d'algun imperatiu moral extern és profundament problemàtica. Imagineu-vos una situació en què l'acció "moralment correcta", segons una regla universal, us obligaria a abandonar alguna cosa central per a la vostra identitat o a trair un ésser estimat. És això realment una victòria moral?

Williams va suggerir que tenim un dret fonamental als nostres propis "projectes de terreny", és a dir, als compromisos que donen sentit a les nostres vides. Insistir que sempre hauríem d'estar disposats a deixar-los de banda en nom d'una exigència moral imparcial i universal és, per a Williams, exigir massa als éssers humans. Ens demana que ens convertim en mers conductes de les regles morals, en lloc d'agents amb les seves pròpies vides morals úniques.

El més important d'una persona, des del punt de vista de la moralitat, és si és bona o dolenta. Però no està clar que això sigui el més important d'una persona, des del punt de vista de la persona.

— Bernard Williams

Aleshores, on rau la "perillosa mentida de ser una "bona persona""? Rau en la idea mateixa que hi ha un estàndard de "bondat" singular, objectiu i universalment acordat amb el qual tots ens podem mesurar. Aquesta il·lusió crea diverses trampes:

• Autoengany: Fem veure que les nostres accions estan impulsades per motius purs i imparcials, fins i tot quan hi ha en joc els nostres desitjos i prejudicis profundament personals.

• Hipocresia: Jutgem els altres segons estàndards universals que en secret ens costa complir, o apliquem selectivament principis que s'adapten a la nostra conveniència.

• Negació de la complexitat: Evitem les decisions tràgiques inherents a la vida moral, on dos valors profundament arrelats xoquen i cap resultat "bon" és possible sense pèrdues.

• Alienació moral: Adoptem una identitat moral externa que no ressona realment amb els nostres valors interns, cosa que ens porta a una sensació d'inautenticitat.

Potser l'acte moral més profund no és conformar-se a un codi universal, sinó afrontar amb valentia les contradiccions interiors.

Williams no ofereix un nou sistema moral per substituir l'antic. En canvi, ens ofereix una invitació profunda: ser honestos sobre les dificultats i incerteses de la vida moral. Ens anima a abraçar conceptes ètics "espès" –com ara "coratge", "generositat", "crueltat"– que són rics en significat contextual i incorporen tant contingut descriptiu com força avaluativa. Aquests conceptes estan arrelats en les nostres formes de vida compartides, no en principis abstractes i universals.

La seva obra és una crida a reconèixer:

• La inevitabilitat dels conflictes morals i l'absència de respostes clares.

• El paper de la sort en les nostres vides morals (sort moral).

• El fet que de vegades no hi ha una resposta "correcta", només decisions difícils amb conseqüències lamentables.

Bernard Williams ens recorda que la moralitat no és una ciència, i ser una "bona persona" no és una simple llista de virtuts universals. És un viatge complex i profundament personal ple de conflictes interns, decisions difícils i la negociació constant entre qui som i què creiem que és correcte.

La mentida perillosa no és que haguem de lluitar per la bondat, sinó que la "bondat" es pot trobar en una teoria moral distant, imparcial i universalment aplicable. La veritable maduresa moral, suggereix Williams, no rau a desfer-se de la nostra identitat personal per convertir-nos en un "agent moral" perfectament, sinó a afrontar amb valentia els detalls intricats, sovint desordenats, de les nostres pròpies i úniques vides morals.

És una veritat incòmoda, però potser més autèntica i, en última instància, més humana.

Philosopheasy, Bernard Williams: La incómoda veritat sobre la "bondad" i la vida moral, philosopheasy.com 27/10/2025