La pitxa un lio

La imagen de un caos inicial que se metamorfosea progresivamente en universo organizado está, en efecto, en varios relatos tradicionales. Es común a numerosas creencias: la encontramos en los egipcios, en los indios de Norteamérica, en los sumerios. El caos se suele representar con una imagen acuática, un océano inmerso en la oscuridad, por ejemplo. Nada existía, a excepción del cielo vacío y el mar en calma en la noche profunda , relata la tradición maya. Toda la Tierra era mar , dice un texto babilónico. La Tierra era informe y vacía, la oscuridad ocupaba la superficie de las profundidades, y el espíritu de Dios se movía por toda la extensión de las aguas , se lee en el Génesis. También se recurrió con frecuencia a la metáfora del huevo. Un líquido aparentemente informe, en el interior del huevo, se convierte en polluelo. Es una hermosa imagen de la evolución del universo. Para los chinos, el huevo se separa en dos mitades que constiuirán, cada una por separado, el cielo y la Tier...

(Recordem el que diu Parmènides : no hi ha buit, no hi ha múltiples partícules sòlides indivisibles, l´ésser és un únic tot continu indivisible) Però si aquest tot continu pogués dividir-se per dos, aleshores els dos segments resultants també poden dividir-se per dos. Si el procés continua un nombre infinit de cops, ha d´haver un nombre infinits de segments, fins i tot dins d´un centímetre. Per tant, mai no aconseguirem creuar una habitació, perquè hauríem de travessar un nombre infinits de punts abans d´arribar a l´altre costat (...). Aquest argument suggereix que no podríem recórrer cap distància, per la qual cosa el moviment hauria d´ésser impossible. I, això no obstant, ens movem. Travessem l´habitació sense dedicar ni un pensament al peregrinatge pel paisatge d´infinits que implica el moviment més simple. Mentre que l´infinit és un concepte important en matemàtiques (en lògica), la realitat física li dóna l´esquena. Jana Levin , Cómo le salieron manchas al universo , Edic...

No hi ha res que desconcentri més la raó humana que el desordre. Per a un ésser racional és impossible habitar un món on conflueixin caòticament les muntanyes, els ocells i els arbres. Cal establir un ordre, una jerarquia, classificar. I per això és inevitable exercir una certa violència sobre allò concret, obligant-lo a conviure amb els seus semblants, encara que hagi de menysprear diferències significatives entre ells. Un trèvol queda atrapat en el gènera vegetal junt amb un roure; un cuc ha de compartir el seu nom amb el d´una balena. Es tracta d´una violència necessària, per descomptat. (...) L´accés a l´universal és la condició de possibilitat que permet atribuir un predicat a cada subjecte: si no fos per l´abstracció, cada objecte d´aquest món resultaria incompatible amb la resta, romandria inevitablement aïllat en la seva singularitat. Augusto Klappenbach , Sobre la abstracción, pretendido mal , Claves de razón práctica, nº 215, septiembre 2011

Un fantasma ha recorrido Europa (y más allá): el fantasma de la indignación. Es un fantasma con múltiples caras, aunque la más visible tiene rostro juvenil. Apareció primero en la periferia de París y Atenas, acampó luego en el centro de El Cairo, Lisboa, Madrid y Barcelona, y ha vuelto a irrumpir en Londres, Santiago de Chile y Tel Aviv. Tras el fantasma, una presencia: la del nuevo lumpemproletariado de la era posindustrial, constituido por esos jóvenes hiperformados -e hiperinformados- y sin embargo precarizados, conectados a través de las redes sociales, que a veces reaccionan en forma creativa y pacífica (en forma de comedia) y otras en forma más airada y violenta (en forma de tragedia). Tras esta presencia inquietante, un espectro: el de una crisis económica global que afecta con particular intensidad a las nuevas generaciones, cuyos efectos van más allá de la precariedad material, presentándose en forma de crisis de valores (o, más bien, de valores de la crisis). ¿...

El rasgo más importante que caracteriza el giro de la década de 1980 consiste en una reformulación latente de los términos, en los cuales se capta el imperativo democrático de expresión de la generalidad social. (…) Ante la postración que suscitan esas dos formas de abordar las cosas (sufragio universal y interés general), es posible descubrir el surgimiento de otras tres maneras, más indirectas, de acercarse al objetivo de la constitución del poder de la generalidad social: (…) … la legitimidad de imparcialidad (vinculada con la puesta en práctica de la generalidad negativa); la legitimidad de reflexividad (asociada con la generalidad de multiplicación); y la legitimidad de proximidad (que sigue a la generalidad que atiende a la particularidad). Esta verdadera revolución de la legitimidad participa de un movimiento global de descentralización de las democracias. En efecto, en ese terreno se prolonga la pérdida de centralidad de la expresión electoral ya observada en el orden de la ac...

Diferent és la funció de la oïda. (Segons Levinas ) quan escoltem paraules alienes al so ens remet més enllà d´allò que escoltem: pot evocar-nos el passat, anticipar el futur, donar-nos notícies d´un present que no coneixem. Però, sobretot, en escoltar establim una relació única amb qui pronuncia aquestes paraules: ja no es tracta d´un paisatge en el que tot hi cap sinó d´un semblant que ens parla i a qui podem creure o no creure, algú en qui confiar o desconfiar, que ens agrada o que ens molesta, a qui estimem o odiem. D’aquí que en l´idioma hebreu la paraula veritat es tradueixi per emunah, que significa confiança, fidelitat. L’oïda, des d´aquest punt de vista, és l’òrgan de la relació ètica, mentre que la vista ho és del coneixement especulatiu. De fet, els idiomes moderns han conservat aquest doble sentit de la veritat: quan parlem d´or verdader estem afirmant que l´or és autèntic i que no està simulat per una simple aparença; quan anomenem a un amic vertader al·ludim a la seva fi...

"Ya jamás será lo que fue". Es la frase que inaugura la segunda temporada de The wire , la serie de culto en todo el mundo, considerada por muchos la mejor y más revolucionaria serie televisiva de los últimos años (o de todos los tiempos: Rodrigo Fresán dixit ). En EE.UU. empezó a pasarse en la cadena HBO en junio del 2002 y, después de sesenta capítulos y cinco temporadas, acabó en marzo del 2008. Para nosotros, en diferido, está en internet y en DVD. Pero acabó en marzo del 2008. En septiembre, seis meses después, quebraba Lehman Brothers y se abría el abismo de una crisis todavía hoy de alcance imprevisible. Agosto del 2011: disturbios en Londres. Y todavía ahora, un mes después, continuamos preguntándonos qué pasó. Y, sobre todo, qué puede pasar todavía. En Londres, aquí o en Baltimore. Si todavía no lo han hecho, es el momento de ver The wire . Nunca se arrepentirán. A lo mejor, en marzo del 2008, The wire era sólo una serie genial, que no es poco. Hoy, sin...