La pitxa un lio

Un naturalista cree que todo e el mundo pertenece a la naturaleza y de ahí que todo, incluido el pensamiento ético, pueda en último termino expresarse en términos naturales (científicos). Hay una versión del naturalismo que pretende identificar los términos éticos (como lo "correcto") con otros naturales (como "dar placer"), y que fue atacada por G. E. Moore por cometer la llamada "falacia naturalista". Otra versión mantiene que las conclusiones éticas pueden deducirse lógicamente de premias no éticas (esto es, naturales). Esta última visión fue cuestionada por el filósofo escocés David Hume , cuya famosa "guillotina" hace acto de presencia para cercenar el mundo del hecho del mundo del valor. Se pregunta: ¿cómo podemos pasar de una afirmación descriptiva sobre cómo están las cosas en el mundo ("lo que es") a una afirmación prescriptiva que nos diga o que debería hacerse ("lo que debería ser"). Ben Dupré , 50 cosas...

Una reacción conservadora deriva en general de una apreciación más pesimista de las capacidades de progreso colectivo. En el curso de los años 1960, los Estados Unidos imaginaban que podrían combatir al comunismo en el terreno de la ejemplaridad social -de ahí los voluntarios del Peace Corps (Cuerpos de la Paz) encargados por John Kennedy de educar y de cuidar a los pueblos del tercer mundo-; de ahí también la “guerra contra la pobreza” que el presidente Johnson desencadenó algunos años más tarde. La superpotencia americana entreveía igualmente que podría abolir la pena de muerte y despoblar sus prisiones proponiendo a los delincuentes programas de salud, de formación, de trabajo asalariado, de educación, de desintoxicación. El Estado tiene entonces la reputación de poder hacerlo todo. Había superado la crisis de 1929, y vencido al fascismo; podría reconstruir las viviendas infrahumanas, conquistar la Luna, mejorar la salud y el nivel de vida de todos los americanos, garantiza...

La característica esencial de la descripción realista del mundo es la objetividad: asume que las cosas existen realmente, independientemente de nosotros, y que las afirmaciones hechas al respecto pueden ser ciertas o falsas. Es una visión común, incluso una visión que se ajusta al sentido común, que la mayoría de personas aceptarían. No obstante, las dificultades empiezan a surgir cuando propiedades como el color y el sonido se introducen en la imagen. Podemos dar por hecho que un tomate, si no se ve, es realmente rojo, o que un árbol que cae, sin que nadie lo oiga, realmente hace ruido, pero la peculiaridad de la idea de que tales propiedades existan independientemente de los seres humanos es obvia.  La cuestión se vuelve todavía más peculiar cuando se trata de valores estéticos o éticos. Podemos decir que la belleza está en los ojos de quien mira, pero normalmente suponemos que hay algo más que eso; desde luego, hablamos como si fuera una propiedad real de las pers...

Ningún conjunto de creencias o prácticas vale para todo el mundo, ya sean individuales o sociales. Mantener esta postura hace aparecer el fantasma del relativismo. Pero el valor es siempre algo relativo a la vida, una dignidad que puede adquirir una cosa para un ser vivo y para ello debe ajustarse a necesidades vitales. Los valores no pueden derivarse de los hechos pues sin ellos no podríamos siquiera percibir, tampoco pueden ser objetivos, porque no es posible abstraerlos de los organismos que los sostienen. Juan Arnau Navarro , ¿En qué creen los ateos? , Babelia. El País 26/04/2019 https://elpais.com/cultura/2019/04/16/babelia/1555405829_509552.html?id_externo_rsoc=FB_CC&fbclid=IwAR0eCf4CH57MFWU8GwXGYr3OhDy_9mu3dVBUhlUP8XyCX6nCYWUgpz-J40w

A Nietzsche se le ha usado para jalear a fascistas y anarquistas; con sentencias fuera de contexto es fácil cortar un traje nietz­scheano a la medida de cada ideología. Pero con sus luces y sombras, muchas de las ideas “políticas” que defendió o esbozó serían hoy practicables y deseables: véase su teoría del “buen europeo” o su antinacionalismo.   Luis Fernando Moreno Claros , Nietzsche, el pensador que no cesa , Babelia. El País 26/04/2019 https://elpais.com/cultura/2019/04/16/babelia/1555407739_923984.html?id_externo_rsoc=FB_CC&fbclid=IwAR16YTUVutVtYe4IfkJkheC3giyb2grucU2uhwox3fPi77JT-82c_MKz1f8

La relació entre Déu i societat és un tema fascinant, un dels pocs punts d’intersecció (potser l’únic) entre religió i ciència. És un misteri que ens acompanya de fa mil·lennis: per què els humans hem tingut la urgència d’inventar-nos les divinitats? Per què cultures allunyades en el temps i l’espai han acabat igualment atretes pel poderós camp gravitatori de les religions? Hi ha una teoria força acceptada que proposa que l’aparició de deus amb el poder de fer complir un codi ètic és un procés necessari per a la formació de civilitzacions complexes. Fa un parell de setmanes, un article va capgirar aquesta hipòtesi amb una reinterpretació de les dades, cosa que vol dir que encara ens queda molt per entendre sobre com han evolucionat les societats modernes. Comencem, però, per la pregunta del títol, que ja us haureu adonat que no es pot respondre científicament perquè una part de l’equació no és accessible: l’existència d’una entitat superior que s’hagi pres la molèstia d’insu...

La política está cambiando mucho, y a menudo para mal. La campaña de las generales, con tanto aspaviento, las acusaciones continuas, el ruido de fondo, los debates encrespados y la ausencia de los asuntos importantes para España, podría ser un ejemplo. Sin embargo, si nos quedamos en la conversión de la política en un programa de 'Gran Hermano', nos perderíamos alguna de las cosas que están ocurriendo por debajo. Pete Buttigieg, el candidato emergente en las primarias demócratas, ofreció una pista cuando equiparó a los votantes de Sanders y a los de Trump, lo cual le granjeó muchas críticas por parte del equipo de Bernie. Hicieron mal, porque tenía razón en un aspecto importante. Buttigieg lo aclaraba así : “Sanders y Trump son radicalmente distintos en muchos, muchos aspectos. Pero creo que merece la pena señalar que existía una energía 'antiestablishment' que encontró una salida por caminos diferentes”. El periodista Glenn Greenwald se sumaba a la discusión ...

En los años noventa, la teórica de origen hindú Gayatri Spivak , profesora de teoría literaria en Estados Unidos y una de las líderes de los estudios poscoloniales se introdujo en este debate, tal como se había desarrollado dos décadas antes en Francia entre la posición de Althusser y la de Foucault . En su conocido trabajo ¿Puede hablar el sujeto subalterno? reconoce que Foucault tiene razón al referirse al Otro colonial como alguien a quien se desconoce debido al marco de referencia imperial, pero al mismo tiempo, sostiene Spivak , cuando analiza la historia de la opresión su relato, afirma, se queda en una historia doméstica de hospitales y cárceles que pierde de vista la influencia de la ideología como mediación entre la dominación, la conciencia y el conocimiento. Spivak pone en cuestión el que los intelectuales tipo Foucault o Deleuze , por más progresistas y críticos que parezcan, puedan re-presentar fielmente la voz del sujeto oprimido. Ella toma como ejemplo la i...

https://www.lavanguardia.com/ciencia/20190428/461897463477/neurosexismo-diferencia-cerebro-hombres-mujeres.html?fbclid=IwAR04mQnblAOt2pvszMN7EbA0nywZv043wIy1cdj5mmIs9p6DHVsL5cCUn6g

El mundo es una realidad externa que existe independientemente de nosotros. En cualquier momento, hay, en principio, una sola descripción de cómo las cosas se ubican en el mundo, y una afirmación auténtica es aquella que se corresponde con esa descripción. La tarea de a ciencia, concretamente, es descubrir qué hay "ahí fuera", ignorando las distorsiones de la percepción humana para dar un relato preciso y objetivo de cómo son las cosas. El mundo puede parecer diferente desde distintos puntos de vista, pero en realidad sigue siendo igual: nuestras perspectivas cambian, pero el mundo no. Ben Dupré , 50 cosas que hay que saber sobre Ética , Ariel. Editorial Planeta, Barcelona 2014

Però vaig advertir immediatament que mentre volia pensar així que tot és fals, era necessari que jo, que ho pensava, fos alguna cosa; i observant que aquesta veritat: «penso, per tant sóc», era tan ferma i segura que les suposicions més extravagants dels escèptics no eren capaces de fer-la trontollar, vaig jutjar que  podia rebre-la sense escrúpol com el primer principi de la filosofia que cercava. Vaig examinar després atentament el que jo era, i veient que podia fingir que no tenia cap cos i que no hi havia món ni cap lloc on jo em trobés, però que no podia fingir, per això, que jo no fos, sinó que, al contrari, del fet mateix que pensava que podia dubtar de la veritat de les altres coses se’n seguia molt certament i evidentment que jo era, mentre que amb només deixar de pensar, encara que tota la resta que havia imaginat fos veritat, no tenia ja cap raó per creure que jo era, vaig conèixer per això que jo era una  substància tota l’essència i natura de la qual és ...

El diálogo y la exposición a otras ideas es enriquecedor cuando es amistoso y respetuoso. En caso contrario, acaba polarizando aún más el debate. Una forma de cuidar el tono de la conversación es el llamado principio de caridad, que, en palabras del filósofo estadounidense Gary Gutting , se refiere a “la voluntad de desarrollar nuestros argumentos teniendo en cuenta la mejor versión de la posición de nuestros oponentes”. La “mejor versión” es la más defendible o, al menos, “la que no asume que nuestros oponentes están en la bancarrota moral o intelectual”. Es decir, se trata de partir de que las personas que no piensan como nosotros no son malvadas, ni idiotas, ni está malinformadas, sino que, como nosotros, quieren lo que consideran que es mejor para la sociedad. Para emplear este principio, Gutting recomienda expresar en lenguaje neutral las posiciones de quienes piensan diferente y articular de la forma más positiva posible las razones que sostienen estos punto...

Cass R. Sunstein , profesor de Derecho en la Universidad de Harvard, pone algunos ejemplos en su libro   #Republic: Divided Democracy in the Age of Social Media   (#República: democracia dividida en la era de las redes sociales) . Cuando a votantes republicanos partidarios de la guerra de Iraq se les mostraba el informe Duelfer, que documentaba la ausencia de armas de destrucción masiva, no solo no cambiaban de opinión, sino que se enrocaban aún más en ella. Lo mismo ocurría (por poner otro ejemplo del lado demócrata) cuando se corregía la historia falsa de que George W. Bush había prohibido la investigación con células madre. Sunstein apunta que cuando alguien tiene convicciones fuertes sobre un tema, es muy difícil que un argumento contrario le haga cambiar de opinión. Aunque sea un hecho demostrado. Es más, podría incluso molestarle y hacer que se aferrara a sus ideas con aún más fuerza. Y es que siempre tenemos a mano excusas: esa corrección es incorrecta, se tra...

Antes, paralelamente y después del lingüista Emile Benveniste (que apoyaba la tesis con gran acuidad argumental) se ha intuido que el lenguaje es la única cosa del mundo que un conjunto limitado de recursos encierra potencial infinitud, lo cual se traduce en su capacidad de otorgar significación a todo, tanto a las cosas empíricas como las cosas propias al mismo ser de lenguaje, las emociones, los quebranto, grandes o chicos, las profundas alegrías y las pequeñas miserias? ¿Cabría pues (programando esa máquina susceptible de hacer poesía) programar la libertad? ¿O hemos de pensar que en realidad el problema no se plantea porque la creación en el arte es también ilusoria, que ni siquiera hay libertad en el hecho - aparentemente inútil para la vida- de fraguar una metáfora, y en suma (nihilismo radical) pensar que ni siquiera el lenguaje humano es matriz de verdadera emergencia? Víctor Gómez Pin , A vueltas con la necesidad y el libre albedrío (IV). Vida, conocimiento, activi...

John Locke cultivó el estudio y la práctica de la medicina y siguió las teorías de Thomas Sydenham (autor de   Methodus curandi febres ) con quien estableció una intensa colaboración. Antes de trabajar con Sydenham había trabajado con Robert Boyle y fue la influencia de éste la que condujo a basar su filosofía natural en la física corpuscular de tipo mecanicista. No es, por supuesto, fruto de la casualidad que el pensador que propugnó los principios políticos que rigen las sociedades democráticas modernas, fuese además el autor de una obra capital en la historia de la epistemología, y que formase parte del núcleo de pensadores y filósofos de la naturaleza que dieron impulso decisivo a la ciencia moderna. De hecho, esa interrelación es algo que el propio Locke llegó a explicitar en el prefacio de su   Ensayo sobre el entendimiento humano   donde señala que el objeto de su análisis filosófico no se entiende al margen de la ciencia y de su relación con científicos c...

Si haguéssim de definir quin és avui en dia el dogma polític del qual ningú gosa desmarcar-se, l’horitzó d’esdeveniments més enllà del qual no hi ha arguments defensables, hauríem de triar la igualtat d’oportunitats. Que no és poc, sinó un lluitadíssim triomf de la modernitat i la cultura democràtica sobre mil·lennis en què el més normal han estat –i en molts aspectes encara són- feudalismes explícits o encoberts que ensenyen a les masses a acceptar la loteria divina en el repartiment del pastís a la terra. Avui, ser de dretes és creure que el pastís es reparteix justament i que la manera de millorar-lo és generar incentius perquè els que no en tenen prou s’esforcin més, i ser d’esquerres és creure que els que s’enduen la major part de la teca no ho fan per mèrit propi, sinó perquè han trucat el sistema. La pregunta no és si cal igualar les oportunitats, sinó quina és la manera més justa de fer-ho. Per això Peterson sempre ha atacat un mateix enemic que identifica com el ...

- És que no hi ha mestres que puguin ensenyar a les noves generacions a considerar el pes de la vida i no deixarse enlluernar per la lleugeresa de noves idolatries? - Estàs tocant un aspecte central del que estem dient, el qual em porta a veure un altre sentit del terme nihilisme. "Nihil" també el podem entendre compost de dues paraules: "ne-hilum", literalment "sense fil". Hem perdut el fil, el fil de la tradició. Per això tot el pòsit cultural que hi ha darrere nostre ha quedat oblidat, sense força per a poder dir alguna cosa al nostre present que ens pugui obrir propostes de futur a plena consciència. Per això, demanes on són aquests mestres. No hi són. El nostres mestres tenien la funció de lligar el passat amb el present i el futur, però aquest lligam s'ha trencat. Ara són mestres d'una novetat permanentment innovadora. (...) Tot allò valuós que ve del passat i que ha donat sentit al present ha desaparegut. La crisi en l'educ...

Pero que el animal humano sea potencialmente un animal que conoce y simboliza no significa que en cada individuo de la especie humana deba llevarse plenamente al acto esta potencia, menos aún cuando alcanza forma de filosofía. La filosofía, nos dice Aristóteles , es «ciencia buscada», ciencia quizás intrínsecamente buscada desde su arranque en Jonia y a lo largo del ciclo de las generaciones; búsqueda que constituiría una de las muestras mayores de que el ser humano responde a su singular condición natural. Víctor Gómez Pin , Tras la física

Loewenstein no usa el término “ultraderecha” para hablar del fascismo. Tampoco recurre a la distinción entre derecha e izquierda. Pero si de acuerdo con su propuesta se piensa el fascismo no como una ideología, sino como una técnica de movilización de las emociones en la que tanto los conceptos como los símbolos tienden a tener un carácter instrumental, conviene no perder de vista estos conceptos antitéticos. Conviene fijarse, para empezar, en el lugar que pueden ocupar en la técnica fascista los símbolos de la izquierda. Recordar, por ejemplo, que el partido nazi se llamaba Partido Nacional Socialista de los Trabajadores Alemanes. Que su bandera, que después convirtió en la nacional, tenía como base, bajo el disco blanco con la esvástica, una bandera roja, que era el símbolo por excelencia del movimiento obrero internacional. O que Hitler convirtió el primero de mayo, el día de lucha de este movimiento, en fiesta nacional. Estas operaciones de reciclaje simbólico permitían ensan...

La capacidad de comprender antes de ver constituye el corazón del pensamiento científico. En la antigüedad, Anaximandro comprendió que el cielo continúa bajo nuestros pies antes de que hubiera barcos que dieran la vuelta a la Tierra. En los comienzos de la era moderna, Copérnico comprendió que la Tierra gira antes de que hubiera astronautas que la vieran girar desde la Luna. del mismo modo, Einstein entendió que el tiempo no transcurre de manera uniforme antes de que hubiera relojes lo suficientemente precisos para medir las diferencias.  Al dar pasos como estos aprendemos que determinadas cosas que parecían obvias resultan ser prejuicios. El cielo -parecía- estar obviamente arriba, no abajo, ya que de lo contrario la Tierra se caería. La Tierra -parecía- obviamente no se mueve, ya que de lo contrario ¡menudo desbarajuste! El tiempo -parecía- transcurre en todas partes a la misma velocidad, es obvio ...  (16) Carlo Rovelli , El orden del tiempo , Ana...

El concepto de fascismo de Loewenstein permite examinar con otra lente estas distinciones. Si se piensa el fascismo como una técnica política orientada a la movilización emocional intensiva, la distinción entre neofascismos y posfascismos resulta hasta cierto punto equiparable a la distinción entre ordenadores de sucesivas generaciones. Y la comparación entre fascismos históricos o entre viejos y nuevos fascismos se puede plasmar en un relato de la historia de los ensayos y los progresos de esta técnica atento a la diversidad de las materias, cambiantes en función del lugar y el momento, a las que en cada caso se ha querido dar forma. Un relato que tendría que fijarse, sobre todo, en cómo se ha concretado, en cada caso, el nacionalismo iliberal que la técnica fascista mira de producir, un nacionalismo que considera como no nacionales quienes no se amoldan al concepto de identidad nacional que se promueve y que se alimenta por medio de la identificación de los enemigos exteriore...

Tras la disposición subjetiva que anima a perseverar en la filosofía se encuentra probablemente el hecho de que la palabra misma filosofía , que durante un tiempo motiva más bien de manera oscura, parece de repente alcanzar, si no aun precisión conceptual, al menos significación, una significación que me atrevo a calificar de emocional. En mi caso fue hace muchos años, en la biblioteca de la Sorbona cuando, intentando hacer una redacción en torno a un tema propuesto en un curso convencional de Filosofía Griega, dos frases de Aristóteles me parecieron simplemente marcar la vía: «Lo que nos ocupa es la entidad ( peri tes ousias he theoria », metafísica , 1069 a 20) fue la primera. La segunda es más compleja y tam- bién más conocida: «Hay una disciplina ( estin episteme ) que contempla ( tis he theorei ) lo que es en cuanto meramente es ( to on he on ), y lo que por este hecho de meramente ser le corresponde ( kai ta touto hyp...

A menudo, las cosas son exactamente lo contrario de lo que nos dicen, por eso nos lo repiten con tanta insistencia y brutalidad. La figura de la puta es un buen ejemplo: cuando afirmamos que la prostitución es una "violencia contra las mujeres" es para que olvidemos que es el matrimonio lo que constituye una violencia contra las mujeres y, de modo general, todo lo que aguantamos. Aquellas que se dejan follar gratis deben seguir diciendo que su opción es la única posible, si no ¿cómo las retendríamos? (100) Virginie Despentes , Teoría King Kong , Penguin Randon House, Barcelona 2018

De entre todas las corrientes científicas de toda la historia, una de las más ingenuas y arrogantes ha sido el conductismo. John B. Watson , padre de la criatura, defendía egregiamente la teoría de la   tabula rasa . Pensaba que los seres humanos nacíamos como una hoja en blanco en la que, mediante el aprendizaje, se podría escribir cualquier cosa. La mente era capaz de aprender lo que fuera, sin casi ninguna importancia a cualquier tipo de condicionamiento innato o genético. La base neuronal de semejante idea corría a cargo del psicólogo Karl Lashley , colega de Watson en la Universidad Johns Hopkins. Provocando lesiones controladas en determinadas zonas del cerebro de ratas de laboratorio, Lashley comprobó que la localización de la lesión no tenía importancia, mientras que la cantidad de tejido dañado o extirpado sí. Cuánto más tejido dañabas, más se modificaba la conducta posterior de la rata. Por el contrario, no observó nada en la conducta que dependiera de la zona...