Kant i la seva contrarevolució tolemaica.




La relevancia especulativa de la revolución copernicana de la ciencia reside precisamente en esta excentralización del pensamiento en relación con el ser. Irónicamente, como señala Meillassoux, la filosofía ha tratado de dar cuenta del giro copernicano de la ciencia recurriendo a una correlación que hace orbitar el ser en torno al pensar, en lo que, a todos los efectos, representa una auténtica contrarrevolución tolemaica. (170)


Mientras que la ciencia anterior a Galileo compartimentalizaba lo matematizable y lo no matematizable según la distinción entre los ámbitos de lo supralunar (celestial) y lo sublunar (terrestre), la integración postgalileana de ambos ámbitos bajo la égida de una física unificada proporciona una corroboración espectacular de la hipótesis de que la naturaleza es matematizable de forma exhaustiva. (...) Es el hecho de que la filosofía no haya sido capaz de reconocer las implicaciones especulativas del copernicanismo científico lo que ha conducido al tolomenismo correlacionista. Al rectificar la diacronicidad del pensar y el ser, la ciencia moderna expone la contingencia del pensamiento en relación con el ser: el pensamiento necesita al ser, pero el ser no necesita al pensamiento, (171)

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