La pitxa un lio

(...) En matemáticas –y en la ciencia en general– se denomina “conjetura” a una proposición que, aunque se considera cierta, no ha podido ser demostrada. Ni refutada, claro, pues en tal caso dejaría de considerarse cierta. Hasta hace poco, la más famosa era la conjetura de Fermat, que tras tres siglos y medio de infructuosos esfuerzos fue demostrada en 1995 por Andrew Wiles y se convirtió en teorema. Desde entonces, la reina indiscutida de las conjeturas es la de Goldbach , considerada por algunos el problema más difícil de la historia de las matemáticas. Pero las conjeturas no son solo cosa de matemáticos: constituyen nuestra forma habitual de relacionarnos con el mundo; como aquel personaje de Molière que hablaba en prosa sin saberlo, todos conjeturamos continuamente sin apenas darnos cuenta; es decir, actuamos y tomamos decisiones en función de suposiciones que, al menos provisionalmente, damos por ciertas. A veces las suposiciones se convierten en certezas (como cuando una conjet...

Si quieres liberar a la sociedad dale internet”, dijo Wael Ganim, el más popular de los que iniciaron las protestas egipcias en Facebook. El Baradei identifica a jóvenes en las redes sociales como actores principales de la revolución. La realidad es más complicada. Y entender esa complejidad es esencial para caracterizar la primera gran revolución del siglo XXI, portadora de gérmenes de cambio al tiempo que muestra las raíces perennes de las revueltas: explotación, humillación y violencia. Tal vez todo empezó el 6 de abril del 2008 en El Mahalla el Kubra, ciudad obrera en el norte del país donde decenas de miles de trabajadores del textil fueron a la huelga, se manifestaron y ocuparon la ciudad hasta que fueron disueltos a tiros. Ahí surgió el movimiento juvenil del 6 de Abril, activo convocante por internet de las movilizaciones recientes. Estimulado por la revolución tunecina, uno de esos activistas, Asmar Mafhuz, colgó un vídeo en YouTube el 24 de enero y sus compañeros distribuyer...

El signo de nuestra época es la inmediatez. Nada nos resulta más sospechoso que las mediaciones, los intermediarios, las construcciones y las representaciones. Pensamos que para conocer la verdad basta que los datos estén al alcance; que una democracia solo necesita que nada nos impida decidir. En nuestro inconsciente colectivo consideramos que son más útiles los datos que las interpretaciones y, por el mismo prejuicio, tendemos a pensar que es más democrático participar que delegar. Una similar desconfianza ante las mediaciones nos lleva a suponer automáticamente que algo es verdadero cuando es transparente, que toda representación falsifica y que todo secreto es ilegítimo. No hay nada peor que un intermediario. Por eso nos resulta de entrada más cercano un filtrador que un periodista, un aficionado que un profesional, las ONG que los Gobiernos y, por eso mismo, nuestro mayor desprecio se dirige a quien representa la mayor mediación: como nos recuerdan las encuestas, nuestro gran prob...

Para las personas de mi generación, Bertrand Russell (1872-1970) fue un mito; un hombre admirado tanto por sus contribuciones al pensamiento como por los compromisos sociales que asumió durante su larga vida. Yo leí con entusiasmo algunos libros suyos: por ejemplo, los que dedicó a los fundamentos de geometría y a los principios de la matemática, su magnífica historia de la filosofía occidental y Por qué no soy un cristiano . Muchos años después, cuando tuve la oportunidad, compré una buena edición de su gran obra, los tres volúmenes que compuso con Alfred North Withehead , Principia Mathematica (1910, 1912, 1913), cuyo objetivo -finalmente frustrado- era reducir toda la matemática a los principios de la lógica. A pesar de que no soy capaz de comprender la mayor parte de esta exigente obra, hoy ocupa un lugar preferente en mi biblioteca, en la que también se encuentran los tres tomos de la edición inglesa de su autobiografía (1967, 1968, 1969). Recuerdo que compré el primer volumen e...

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No hauria de ser nostàlgica; aquí entrem en el terreny d’Internet, que també és molt interessant de debatre. La manera com s’avalua la qüestió depèn molt de la visió que es té sobre què és un espai públic. Per a Habermas , per exemple, l’espai públic és el lloc on és possible la deliberació que portarà a la solució. Idealment, espera que a través d’aquesta deliberació en l’espai públic es crearà el consens. Per a mi, l’espai públic no és el lloc on hom tractarà d’arribar al consens, sinó l’espai en què es donarà la possibilitat d’expressió del conflicte, del dissens. (...) Internet de fet és un terreny neutre; pensar que per si mateix crea aquest espai agonístic em sembla un error. El pot crear, però cal tenir una visió des del darrere, des d’una posició no inscrita en la mateixa tecnologia. Avui dia, malauradament, Internet no fa una funció gaire positiva en la creació de l’espai agonístic. La gent tendeix només a llegir els blocs d’aquells amb qui està d’acord o a tancar-se en un ...

Internet es una Revolución. O la mecha que prende las revoluciones. Pólvora sin sangre para cambiar el mundo. Ahí está Túnez, Egipto, Bahréin, Yemen y, pronto, Libia… a pesar de que Gadafi dispare a matar con bala. Han sido los jóvenes a través de las redes sociales los que están dando un vuelco a las viejas dictaduras árabes. Así de fácil, rápido, aséptico y eficaz. ¿Quién lo iba a decir? Un cambio histórico, similar al de la caída del Muro de Berlín y su Telón de Acero, sin que sesudos analistas ni políticos –como siempre- hagan la más mínima predicción. Quizás porque están en otras cosas. El poder de la red: Ordenadores para cambiar el mundo. La nueva Galaxia Gutenberg pacífica y transformadora. Los jóvenes que parecían conformistas y acomodados haciendo la revolución que nadie esperaba. En el ámbito cultural, sometido también a la dictadura de los grandes intereses comerciales, puede obrarse un profundo cambio. Una democratización para elegir lo que verdaderamente nos interesa, ...

Al pasar las primeras páginas de La edad del silencio , el juego simbólico propuesto por OPS puede hacer pensar automáticamente en el onírico surrealismo de Dalí, Magritte o De Chirico o en el más ácrata del movimiento Pánico. Es un pensamiento lógico, la confluencia de estilos gráficos que manejaba esa encarnación primigenia de Andrés Rábago a finales de los sesenta puede llevar fácilmente a esa conclusión, pero no deja de ser una mera apariencia. A poco que el lector profundice en las imágenes, los simbolismos van dejando paso a un duro y radical mensaje, fuertemente anclado en la realidad del momento. No son una evasión de la realidad para refugiarse en el mundo de los sueños o de las pesadillas, sino una metáfora consciente y racionalizada del entorno histórico y temporal que vivía el autor. Publicados originalmente en revistas como Triunfo , Hermano Lobo o Cuadernos para el Diálogo , los dibujos de OPS deben ser entendidos como el disparador de un exorcismo íntimo del incons...

La infancia es la primera memoria, y es la última que se pierde. A la infancia se vuelve, siempre, ahí está la raíz de la memoria; cuando los recuerdos se evaporan, el último bastión es la infancia. Julio Llamazares, el poeta y narrador que escribió Memoria de la nieve y, aún más, La lluvia amarilla , dice: "La memoria es la identidad. En la infancia se determina nuestro ADN". El poeta alemán Michael Krüger escribió en su libro Previsión del tiempo (NorteySur, traducción de J. L. Reina Palazón) unos versos que resumen la importancia que la infancia tiene en ese ADN del que habla Llamazares: "A veces me escribe la infancia / una tarjeta postal: ¿Te acuerdas?" La infancia es la caja negra de la memoria. En la ahora famosa película El discurso del Rey , candidata a 12 oscars, el personaje que encarna Colin Firth (Jorge VI) le confiesa detalles de su infancia a Lionel Logue (Geoffrey Rush), su excéntrico logopeda. Y en ese relato sobre las maldades que sufrió de n...

Chantal Mouffe Un requeriment fonamental per al desenvolupament d’una democràcia agonística seria abandonar la idea que hi ha una veritat i que nosaltres la posseïm. A l’esquerra –i aquí faig una autocrítica– hem tendit massa a pensar que teníem la veritat i que la resta estaven equivocats. Aquesta actitud és incompatible amb la concepció agonística, que consisteix precisament a reconèixer que hi ha punts de vista enfrontats, diverses “veritats” que sempre estaran en conflicte. Tenir com a objectiu imposar la teva veritat és molt problemàtic, i justament cal reconèixer la legitimitat dels oponents. Un dels problemes d’avui dia, que desenvolupo en els meus treballs, és que la política es juga en un nivell moral. Ja no es pensa en termes d’esquerra o dreta, sinó de bo i de dolent: “nosaltres som els bons”, “els altres són els dolents”. Si es pensa en aquests termes, és clar que no hi ha possibilitat per a una lluita agonística, perquè si els dolents són enemics, no pots mantenir-hi u...

Las revoluciones son siempre muy fotogénicas, y ahora incluso se retransmiten en directo. Ahí tenemos el caso de Egipto, cuya lucha contra Mubarak hemos visto en tiempo real, con decenas de corresponsales sobre el terreno; y lo mismo pasaría en Libia si Gadafi permitiera la entrada de periodistas. Pero las revoluciones quedan bien en la tele si son violentas. Si no hay manifestaciones tumultuosas, barricadas ardiendo, pedradas y gente con la cabeza abierta, no hay mucho que ver. Debe de ser por eso que no tenemos corresponsales en Islandia, y hasta ahora ningún telediario ha conectado en directo con las calles de Reikiavik, ni en los periódicos hay infografías diarias sobre este pequeño país del norte de Europa. Decir “revolución pacífica” suena a oxímoron, y muchos dirán que no es posible, que es otra cosa. Pero los islandeses están protagonizando lo más parecido a una revolución que hemos visto en esta parte del mundo en mucho tiempo, y por aquí apenas nos hemos enterado. Seguram...

Per exemple, si pensem en Jürgen Habermas , un dels principals representants del model deliberatiu de la democràcia que jo critico, és clar que pretén pensar la política d’una manera que impedeixi la tornada de moviments de masses del tipus del feixisme. Per això insisteix que la política s’ha de pensar en termes racionals. Creu que les passions únicament poden ser mobilitzades com ho van fer Hitler i el nazisme, i per això diu que cal evitar la possibilitat que juguin un paper important en política. Però jo crec que aquí hi ha un error fonamental, perquè, si bé és cert que les passions poden ser mobilitzades d’una manera molt preocupant i perillosa per a la democràcia, tampoc no es poden eliminar. Deixar el terreny de les passions obert només a la dreta populista o a l’extrema dreta és terriblement perillós. Estic convençuda que hi ha una relació molt clara entre aquest model racionalista acceptat pels partits democràtics tradicionals –que no deixa lloc per a una mobilització de les ...

¿Recuerdas? Es bien sabido si se trata de aprender un idioma o un instrumento musical; que hay una ventana en la infancia en que los lenguajes y las destrezas parecen penetrar por ciencia infusa; que para llegar a ser bilingüe o convertirse en un virtuoso del piano hay que empezar a estudiar de niño. Pero lo mismo vale para el resto de la experiencia. Uno empieza a hacerse individuo cuando su estatura aún no le deja parecerlo, durante esa ventana de la infancia en que el cerebro es una esponja ávida de historia y biografía, cuando todas las posibilidades parecen abiertas y la memoria todavía está del lado de allá, del de las cosas que aún pueblan el mundo y el de los acontecimientos que todavía están sucediendo. Por eso las memorias más ciertas y elocuentes nos remiten a la infancia, porque fue entonces cuando nos hicimos bilingües de la existencia o virtuosos de nuestra propia vida. Fueron los primeros recuerdos que recibimos, y serán los últimos en irse. Hay ancianos con dificultad ...

Numerosos fenómenos que causan todavía asombro proceden de esa tríada (distancia, anonimato, movilidad) que simboliza el móvil. Se habla en voz alta pero el otro se comporta como si no oyera nada en derredor. Nos acompañan como parte del organismo y vivimos una suerte de mutilación social y personal si el móvil se pierde o se olvida. Los padres castigan a los chicos retirándoles el móvil de la misma manera que antes, dulcemente, le retiraban el postre. O mucho más amargo: a la manera medieval de confinarlos en deplorables mazmorras. La comunicación, sea del grado que sea, ha dejado de ser un acto para convertirse en un actor de la cotidianidad. Vivimos en una comunicación tan frecuente como nunca y no es casual que los inventos que mejor caracterizan estos primeros años del siglo XXI sean, por encima de todos, los referidos a las tecnologías de la comunicación. En ocasiones parecería que el mundo se reconstruye a partir de estos nuevos enlaces, nudos, "nubes", y de ahí que...

by Fernando Vicente A los ojos del hombre sin cultura -sea o no hombre de vastas lecturas- cuanto le rodea disfruta de la seguridad, evidencia, sencillez y neutralidad de los hechos de la naturaleza. De igual manera que los planetas avanzan por sus órbitas, el mundo es para él un conjunto de actos regulares y previsibles, intemporales en su incuestionada validez. Lo que hace de él un yo, el entorno en que vive, las ideas que se le transmiten, el conjunto de creencias latentes en las que flota, las pulsiones, afectos y deseos que alberga, las fuentes de su placer y su dicha, las costumbres que le sostienen, las instituciones que rigen su ciudadanía, el régimen político que le gobierna, los ideales que movilizan sus emociones: todo ello es, para el hombre sin cultura -tenga o no título universitario- un mero datum, algo que está ahí, siempre lo ha estado y siempre lo estará. Hay días que contemplamos nuestro brazo extendiéndose por nuestro campo de visión y nos desasosiega ese remo d...

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Lo que vaya a pasar mañana o el mes que viene no se sabe. Lo que pasa hoy nadie lo vaticinaba hace sólo un mes. La economía, la politología, la sociología han demostrado tener el mismo rigor predictivo que la ufología. Pero esta mañana me ha alegrado el día ver en la portada de The New York Times a la gente joven de la plaza Tahrir recogiendo hacendosamente la basura acumulada en los últimos días. En mi país las grandes alegrías colectivas suelen tener un origen alcohólico o futbolístico, y dejan tras de sí un rastro de toneladas de basura que siempre recogen otros. Antonio Muñoz Molina , La revolución y las basuras , Babelia. El País, 19/02/2011

De fet, ja Aristòtil , recorrent al llenguatge, va donar una resposta a la pregunta sobre com es distingeixen els homes dels altres animals (...) El característic del llenguatge humà és, diu Aristòtil , que té una estructura proposicional. Mentre que els llenguatges d'altres animals tenen una funció, segons la qual simplement reaccionen a l'ambient, l'estructura predicativa-proposicional li dóna a l'home la possibilitat de dir coses que són independents de la situació de parla. Amb això veu Aristòtil connectat el fet que els homes poden parlar del que és bo i per tant dels just. Aquesta reflexió es troba al començament de la seva Política , i Aristòtil conclou que els homes poden formar conjunts polítics només perquè es poden entendre mútuament sobre el que és bo per a ells. (...) Mentre que una societat de formigues, per exemple, està organitzada a base d'estímuls químics, en una societat humana els individus s'enganxen els uns als altres per considera...

Los cuervos de Nueva Caledonia son famosos por fabricar herramientas. En cuanto a la complejidad, soltura y sofisticación de su uso de las herramientas, los cuervos no tienen igual entre las criaturas no humanas, incluidos los elefantes, los macacos y los chimpancés. En un famoso estudio de la Universidad de Oxford, una hembra dobla metódicamente un trozo de cable contra la parte externa de un cilindro de plástico para formar un gancho que luego introduce en el cilindro para extraer un enchufe con asa. ¿Por qué son tan listos los cuervos? Nuevos informes aparecidos en las revistas Animal Behaviour y Learning and Behavior y elaborados por investigadores de la Universidad de Auckland indican que la fórmula podría ser similar a la humana: proporcionar a las crías una infancia prolongada en un hogar estable y afectuoso, enseñar con el ejemplo, ofrecer refuerzos positivos, ser paciente y persistente, mimar a las crías poniéndoles de vez en cuando una cucaracha fresca en la boca, y ser co...

Com hem canviat els catalans en els últims 10 anys? La primera dècada del segle XXI podria passar a la història com la dècada de l'expansió del sentiment d'identitat nacional. El sistema autonòmic català ha viscut un gran desgast en aquest temps i el número de catalans que avui opten per la independència s'ha triplicat en relació amb l'any 2000, segons una enquesta sobre valors d'Esade i la Fundació Carulla que es fa cada deu anys. Els autors apunten que aquest sentiment catalanista "està cada cop més present en tot l'espectre social", segons el sociòleg Javier Elzo, coautor de l'estudi que porta per nom  Valors tous en temps durs  . Elzo assegura: "Aquest sentiment no està relacionat ni amb la sang ni amb el bressol, sinó amb les conviccions. El nacionalisme català té una dimensió afectiva molt potent, molt relacionada amb les ferides i amb la sensació de tenir un enemic comú". Tot això, sumat, pot explicar aquest augment del sobiranism...

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La campanya per les eleccions presidencials franceses comença malament. En l'estiu de 2010, l'Elisi donava el toc de corneta amb una ofensiva contra els gitanos que va consistir a enviar gendarmes i excavadores a enderrocar les barraques de les barriades improvisades, mentre les càmeres de televisió s'aturaven sobre les nines aixafades, els frigorífics esbudellats , la resignació trista i digna dels més pobres d'entre els pobres. ¡15.000 gitanos que vivien de forma nòmada en territori francès posaven en perill a la República! La ultradreta aprofità la bretxa moral i va proclamar que "l'ocupació" de dos trams de carrer a París (una vintena en total) a l'hora de les oracions alcoràniques de divendres era un desafiament transcendental per a la nació. Els musulmans al•leguen la falta (comprovada) de llocs de culte tancats. Com a bon laic, poc inclinat a l'angelisme, em sorprèn aquest espectacle setmanal. Cadascú té el seu gust: uns prefereixen les ross...

L'educació no és sinònim d'escolarització, sinó que incorpora una visió més àmplia o integral. La funció educadora la realitzen avui una diversitat d'agents en un diversitat d'espais i també en una diversitat de temps. El sistema escolar és un dels agents educadors més importants, però no és l'únic. Per això identificar l'educació només amb la institució escolar és confondre la part amb el tot i fer un mal favor a aquesta. Qualsevol aproximació al lideratge educatiu i al seu enfortiment ha de ser integral. Ha d'incloure tots els agents educatius: el sistema escolar, els centres escolars i el paper interactiu de professors i alumnes a les aules, però també la tasca socialitzadora de la família, la funció educativa de les comunitats locals i el paper rellevant dels agents socials, culturals, mediàtics i econòmics del país. I ha d'incloure de manera central als subjectes educatius: les persones. En parlar de lideratge educatiu, una primera reflexió ha d...

Una de les iniquitats més grans de tots els governs neoliberals d'Europa —als països nòrdics o Alemanya, menys— ha estat considerar que tot el que venia del món de la tecnologia, tant la vella com les noves, havia de ser saludat amb entusiasme, rapte i devoció, de la mateixa manera que Pere, el deixeble, es va quedar embadalit davant la transfiguració de Jesús al mont Tabor quan "la cara [de Jesús] es tornà resplendent com el sol, i els seus vestits, blancs com la llum" ( Mateu 17,2). Tot plegat, doncs —tenint present que una cosa és el Fill de Déu i una altra els ginys electrònics— ha estat fruit d'una beneiteria indiscriminada, babau i fervorosa. Walter Benjamin ho va explicar amb una claredat meridiana, com també ho concebia Heidegger cap als mateixos anys: no hi ha cosa més perillosa que deixar-se enlluernar per l'aura dels avenços de la tècnica (sacralitzats a causa de la seva lluïssor), ni hi ha cosa pitjor que considerar la tècnica, de la mena que sigui,...

En preguntar-nos què podem conèixer? No només ens preguntem sobre les condicions del coneixement, com ja va fer Kant . Ens va explicar que conèixer no significa entendre la relació de la ment humana amb la realitat, com si aquella fos una mena de mirall en el qual la realitat quedés reflectida. El que va fer va ser fer-nos veure que conèixer significa interpretar la realitat en funció de les condicions d'un ésser humà que té unes limitacions. Per exemple: el temps i l'espai. L'home necessita per conèixer tenir en compte el temps i l'espai i una altra sèrie de condicionants que expliquen que el que capta de la realitat té una càrrega subjectiva evident. Kant es fa la pregunta i ens treu una mica de la ingenuïtat realista de l'època escolàstica que pensava que la ment era un reflex del món, de manera que ens il•lustra sobre les condicions de possibilitat del coneixement. I avui aquesta pregunta, donada la importància que té la ciència, s'ha de fer d'una altra...