La pitxa un lio

La creença en el gran Altre que existeix en el Real és, és clar, la definició més succinta de paranoia; per aquesta raó, dos trets que caracteritzen la postura ideològica actual —la distància cínica i la confiança total en la fantasia paranoica— són estrictament codependents: el subjecte típic d'avui és aquell que, tot i mostrar una desconfiança cínica envers qualsevol ideologia pública, es lliura sense restriccions a fantasies paranoiques sobre conspiracions, amenaces i formes excessives de gaudi de l'Altre. La desconfiança envers el gran Altre (l'ordre de les ficcions simbòliques), la negativa del subjecte a "prendre-s'ho seriosament", es basa en la creença que hi ha un "Altre de l'Altre", que un agent secret, invisible i totpoderós "mou els fils" i dirigeix ​​l'espectacle: darrere del Poder públic visible, hi ha una altra estructura de poder obscena i invisible. Aquest altre agent ocult actua com a "Altre de l'Altre...

Continuamente nos informan de transgresiones morales en todos los lugares del globo: la policía estadounidense ha matado a una persona de color, se está cometiendo un genocidio en Gaza, nos informan de violaciones todos los días, han matado a un activista político en EEUU, están matando drusos y cristianos en Siria, católicos en Nigeria y otros países, la ultraderecha ha aumentado en Alemania y otros lugares, la lista no tiene fin. La avalancha de actos inmorales es inmanejable y ese calentamiento moral nos hace el ambiente irrespirable y nos genera una saturación y un estrés moral. Porque no sólo es que se nos informe de unos actos inmorales sino que se nos pide un posicionamiento al respecto de cada cosa y que los condenemos y nos manifestemos de forma pública, ya sea en las redes o en la calle. Bueno, no se nos pide una posición acerca de todas las transgresiones, algunas transgresiones entran en el radar moral y se convierten en temas de opinion pública mientras que otras cosas no ...

Avui dia, els mitjans de comunicació ens bombardegen constantment amb peticions per triar, dirigint-se a nosaltres com a subjectes que se suposa que saben què volem realment (quin llibre, roba, programa de televisió, lloc de vacances...): "prem A, si vols això, prem B, si vols allò", o, citant el lema de la recent campanya publicitària televisiva "reflexiva" per a la publicitat: "Publicitat: el dret a triar". Tanmateix, a un nivell més fonamental, els nous mitjans priven radicalment el subjecte del coneixement del que vol: s'adrecen a un subjecte completament mal·leable a qui se li ha de dir constantment què vol, és a dir, la mateixa evocació d'una elecció que s'ha de fer performativament crea la necessitat de l'objecte d'elecció. Cal tenir en compte aquí que la funció principal del Mestre és dir-li al subjecte què vol: la necessitat del Mestre sorgeix en resposta a la confusió del subjecte, en la mesura que no sap què vol. Què passa, d...

Robert Oppenheimer Gestell (Enquadrament) Gestell  , o  emmarcament  , és un concepte central en la filosofia de la tecnologia de Heidegger, que representa l'essència dels sistemes tecnològics moderns. Descriu el procés pel qual la tecnologia ordena i organitza el món, convertint tant la natura com la humanitat en una "  reserva permanent  " (Bestand), un terme que fa referència als recursos llestos per al seu ús. Aquest concepte il·lustra com la tecnologia moderna estructura la nostra percepció de la realitat, emmarcant la nostra comprensió i interacció tant amb el món natural com amb altres éssers. La reserva permanent La noció de  reserva permanent  indica que en el món tecnològic modern, les entitats es veuen principalment com a recursos que s'han d'explotar. Per exemple, els rius es converteixen en fonts d'energia potencials i la terra es considera dipòsits minerals. Heidegger emfatitza que aquesta perspectiva redueix el valor intrínsec dels ésser...

¿Cómo se propaga el mal? La pregunta ocupó a esos dos grandes pensadores del siglo XX que fueron Hannah Arendt y Günther Anders, matrimonio durante algunos años por lo demás, obsesionados por captar la especificidad de la barbarie moderna, del horror en la modernidad. La respuesta de Hannah Arendt sobre la banalidad hipercontagiosa del mal tiene que ver con una incapacidad de pensar. El mal es un vacío de pensamiento dice. ¿Qué es pensar para Arendt? El diálogo consigo mismo, donde uno se divide en dos para reflexionar sobre lo que hace y examinar cómo vive, qué nos exige la detención de los comportamientos automáticos y la apertura del tiempo. Siguiendo el juicio de Adolf Eichmann en 1961 en Israel, Arendt concluye que el jerarca nazi, encargado de organizar la logística de la “solución final” para los judíos, no era ningún monstruo sádico y sediento de sangre, sino más bien un funcionario obediente, venerador de la jerarquía, incapaz de pensar lo que hacía y, por tanto, de sacar cons...

Teoría conspiracional : Es la idea de que todo lo que sucede en la sociedad —inclusive los fenómenos que disgustan a las personas, por lo común, como la guerra, la desocupación, la miseria, la escasez, etc.— es el resultado del plan directo de algunos individuos o grupos poderosos. Esta idea está muy difundida, aunque se trata, no cabe duda, de una especie de superstición un tanto primitiva. Es más antigua que el historicismo (del cual podría decirse que deriva de la teoría conspiracional); y en su forma moderna, es el resultado típico de la secularización de las supersticiones religiosas. La creencia en los dioses homéricos, cuyas conspiraciones eran las causantes de las vicisitudes de la guerra troyana, ha desaparecido. Pero el lugar de los dioses del Olimpo homérico ha sido ocupado ahora por los Sabios Ancianos de Sión, o por los monopolistas, o los capitalistas, o los imperialistas. Al atacar la teoría conspiracional de la sociedad, no quiero decir, por supuesto, que no haya conspi...

En los cincuenta,   el poeta polaco Czesław Miłosz   observó cómo los intelectuales se autocensuraban sin coerción directa del régimen soviético, ajustando su comportamiento antes de que el Gobierno interviniese. El temor transformó su mundo interior condicionando sus palabras y silencios. Lo llamó “la mente cautiva”. Como observa   Meghan O’Rourke en   The New York Times,   esa dinámica se ha instalado en las universidades, pero trasciende al campus. Presenciamos la normalización de un mecanismo que Miłosz habría reconocido: el poder que se ejerce sin mostrar la cara. La diferencia es que los intelectuales polacos sabían que vivían bajo una dictadura. Los ejecutivos de ABC   pueden creer sinceramente que tomaron una decisión libre,   y los administradores de Berkeley sentir que cumplieron con su deber profesional: el autoritarismo sin rostro actúa mediante la ilusión de autonomía. Cuando las instituciones se autocensuran por miedo, cuando una universi...