La pitxa un lio

Carl Newport El informático estadounidense Cal Newport ha puesto nombre recientemente a un fenómeno que muchos intuían, pero que nadie había definido con precisión: el doom trolling , que podríamos traducir como catastrofismo interesado . Según Newport, consiste en advertir públicamente de los enormes riesgos de una tecnología mientras se continúa desarrollándola, comercializándola y acelerando su implantación. No es un ejercicio de transparencia, sino una estrategia comunicativa que combina dos mensajes aparentemente incompatibles: “lo que estamos construyendo podría tener consecuencias catastróficas” y, al mismo tiempo, “seguiremos construyéndolo porque no tenemos alternativa”. El resultado es un discurso que desplaza la responsabilidad desde quienes desarrollan la tecnología hacia una supuesta fatalidad histórica. Newport calificó esta actitud de “moralmente indefendible” y la ilustró con una analogía tan simple como contundente: imaginemos que Ford advirtiera de que sus camionet...

Sam Altman El dissabte 25 de juliol de 2026, el cap d'OpenAI, Sam Altman, va declarar que la IA ha arribat a "la singularitat". Mentre Altman emfatitzava que la singularitat pot ser bona per al món, el seu comentari va despertar preocupació: molts experts no estan d'acord que hàgim arribat a la singularitat, o que la IA estigui a punt de superar la intel·ligència humana o de robar-nos la feina. Però la principal preocupació és que la IA ja és capaç de millorar-se de manera autònoma. La "singularitat" es percep com el punt en què serà difícil per als humans controlar o revertir el desenvolupament de la IA, i això podria tenir efectes imprevisibles sobre la civilització humana. Un cop la IA guanyi el control del seu propi desenvolupament, els avenços tecnològics resultants podrien ocórrer tan ràpidament que els humans no podrien seguir el ritme, deixant-la evolucionar per si sola, fora del control humà (1) . El 2025, Altman va predir que la IA superaria la int...

Alexis de Tocqueville En la década de 1830,  Alexis de Tocqueville , un joven aristócrata francés con esa admirable costumbre decimonónica de cruzar océanos para averiguar qué demonios estaba haciendo el resto del mundo, viajó por Estados Unidos y quedó fascinado. Había mucho que admirar: una sociedad extraordinariamente móvil, una pasión casi deportiva por la igualdad y una población convencida de que un hombre debía abrirse camino por sí mismo, preferiblemente sin que nadie le indicara por dónde.  Pero Tocqueville advirtió algo inquietante . A medida que desaparecían los viejos vínculos de clase, tradición y comunidad (muchos de ellos opresivos, ciertamente, y no demasiado fáciles de echar de menos), las personas no necesariamente se volvían más libres en todos los sentidos. También podían empezar a retirarse hacia un pequeño territorio privado compuesto por la familia, el trabajo, las preocupaciones domésticas y, en general, ese universo reducido pero absorbente que tiene a...

En un llibre publicat a Leipzig l'octubre de 1844 per l'editorial Wigand, apareixia un tipus d'home que fins aleshores era completament desconegut, que semblava inadmissible i inaudit als seus contemporanis, però que mentrestant ens havia esdevingut perfectament familiar: l'home que, tal com s'indica a la primera i darrera pàgina, "va fundar la seva causa en no res", és a dir, un ésser en el qual la dissolució de tota fe i de tots els valors ha arribat a la seva forma extrema, sens dubte el primer i insuperable nihilista, però vaig acceptar assenyalar que el nihilisme en qüestió s'ha convertit ara en la condició normal de la humanitat. El llibre es titula L'únic i la seva propietat , autor Max Stirner . Deu anys més tard, a la revista "El missatger rus", Turgueniev publica la novel·la en què el tipus nihilista (la paraula fa la seva aparició), encarnat pel protagonista Bazarov , es defineix de la següent manera: "un nihilista és u...

Ignacio Castro No casan mientras la democracia y sus mágicas palabras divinizadas (igualdad, transparencia, diálogo, justicia...) vivan entre nosotros como el signo de un descenso de Dios a la sociedad política. Otra cosa es que, a la manera de Zambrano o Bergamín , admitamos que la democracia tiene una íntima relación con la conspiración maquiavélica que es la gobernanza moderna . En otras palabras, hasta que admitamos que la democracia sólo supone una variación formal del despotismo disperso que es el poder en el capitalismo. Si a la dictadura se le opone la democracia, a esta se le opone la verdad. Y la verdad no es susceptible de administración pública, ni cabe en la mentalidad genérica de las instituciones. Lejos de tal mitología civil , la «sagrada forma» que administran la poesía, la religión y, de vez en cuando, la filosofía, deja a las instituciones democráticas como un mal menor o un recurso formal de segundo orden. No he elegido nacer, ni ser así. La vida no es democrática...

La idea de que el yo es, en gran medida, un relato sobre uno mismo ha dejado de pertenecer solo a la filosofía o a la literatura. La neurociencia de las últimas décadas la ha estudiado con detalle. El cerebro no archiva la vida: la reconstruye cada vez que la recordamos, y en esa reconstrucción la modifica, casi siempre sin que nos enteremos. El experimento más famoso sobre el tema sigue siendo el del cerebro dividido. En los años sesenta, Michael Gazzaniga estudió a pacientes a los que, para tratar una epilepsia grave, se les había seccionado el cuerpo calloso, el haz de fibras que une los dos hemisferios. Cada hemisferio podía recibir información distinta sin que el otro se enterara. Cuando preguntaba al paciente por qué había elegido un objeto que solo el hemisferio mudo había visto, el hemisferio que sí hablaba —incapaz de saberlo— no admitía su ignorancia. Inventaba en el acto una explicación verosímil, y se la creía. Gazzaniga llamó a ese mecanismo “ el intérprete ”. Su func...

Henri Bergson La artificialidad de la inteligencia es fundamentalmente materia esquematizada. Sin embargo, la inteligencia tiene la tendencia a liberarse de los constreñimientos de la materia actuando en contra de esta a fin de esquematizarse. Henri Bergson distingue la inteligencia del instinto, puesto que solo la primera es capaz de fabricar herramientas y herramientas para fabricar herramientas. Es decir, que el ser humano fue antes homo faber que homo sapiens . [1] Bergson establece luego una correlación entre inteligencia y materia, y sugiere que el desarrollo de la inteligencia es fundamentalmente una geometrización de la materia. Esta definición de la inteligencia y de su desarrollo introduce una tensión en la filosofía de la vida que elabora Bergson. Por un lado, Bergson quiere superar este geometrismo –que puede ser considerado también como mecanicismo o mecanización– regresando a una filosofía de la vida basada en el concepto de ímpetu vital [élan vital], de manera similar...