La pitxa un lio

En la antigüedad, según dicen, el tiempo se experimentaba como si fluyese desde el pasado —un pasado de perfección culminante, una edad de oro— hacia un presente que representaba una degradación y que tenía que pagar una deuda constante a ese pasado para no desprenderse definitivamente de él; una deuda de memoria, de culto y de palabra para intentar retrasar la llegada de un nefasto futuro anunciado, un futuro de destrucción natural y cultural que precedería a un nuevo comienzo de la rueda del tiempo. La llegada de los tiempos modernos se vivió en buena medida como una liberación del presente con respecto a esa deuda impagable con el pasado y con los antepasados, una revolución contra el curso cíclico y repetitivo de las estaciones que abría la puerta a un futuro no programado, foco de temores y de esperanzas. Pero no se tardó mucho en convertir al presente moderno en un tiempo de nuevo hipotecado, obligado a pagar una deuda infinita, esta vez al futuro, a los descendientes y a las con...

Marx nos enseñó a pensar el capital como hegemonía de una ley, la ley del valor , según la cual algo tiene valor si tiene un precio, un valor de cambio . Cualquier objeto puede entrar y circular en el sistema si adopta la forma-mercancía . En el fondo, para el capital, no hay cosas, no hay personas, no hay actividades, no hay saberes ni creencias: sólo existen y circulan distintas máscaras del valor de cambio. Lo material no cuenta: es mero soporte de la abstracción. Nihilismo . Pero el valor no es sólo una ley abstracta que rige los fenómenos desde fuera, sino que se encarna en una percepción, se reproduce a través de nuestros sentidos, se vuelve boca y ojos y oídos y lengua y piel. En Marx encontramos ya argumentos en este sentido. De “oscurecimiento de los sentidos” habla en sus * Manuscritos del 44 *, refiriéndose a que la riqueza sensitiva queda reducida bajo la ley del valor a un solo sentido, el sentido de posesión. De “ fetichismo de la mercancía ” habla en las primeras página...

Lo que sí es cierto, según demuestra Xavier Artigas en Vivir la fuerza. Simone Weil y la Columna Durruti , es la admiración de Simone Weil por Buenaventura Durruti e incluso su cercanía con él y su compañera Émilienne Morin. Weil escuchó el «bando de Durruti» el 16 de agosto en Pina y, en el cuartel general de Durruti, en Bujaraloz, debió de asistir a un consejo de operaciones de guerra. La proclamación del comunismo libertario identificaba, como cita Artigas, «la lucha armada de las milicias antifascistas» con «la salvaguardia de los intereses y la vida del pueblo trabajador». Del discurso de Durruti, Weil tomó nota en el   Diario   solo de esto: «Soy un trabajador. Cuando todo haya terminado, iré a trabajar a la fábrica». Sin duda, estas palabras expresaban a sus ojos el ideal que ella misma había sostenido en sus primeros escritos: que la revolución no era sino un trabajo que formaba parte de la lucha de clases y que esta lucha suponía el único uso legítimo de la fuerza....

Jürgen Habermas Para Habermas una sólida democracia debería recoger tanto la tradición liberal como la republicana. Daría prioridad al ideal de autorrealización colectiva, de participación en el destino común. La recepción de estas dos tendencias debía significar una corrección respecto de cada una. Los derechos individuales tenían que dejar de entenderse como meramente negativos; o como una especie de derechos prepolíticos bajo los que abrigar unas preferencias que se demandasen ante la Administración estatal. Mientras, el republicanismo tendría que evitar cierto dar por descontados los derechos subjetivos en una mera hispostasiación de la soberanía colectiva basada en la supuesta configuración de una macrosujeto unitario que comparte valores y costumbres al modo como lo pensara Rousseau . Para Habermas los derechos individuales vienen exigidos por los mismos derechos políticos o relativos a la auto-constitución de la comunidad, y el aseguramiento y plenitud de aquéllos demanda la pr...

Cory Doctorow Llevo más de 25 años trabajando como activista por los derechos digitales, y uno de los grandes problemas de este campo es que muchas de sus cuestiones son abstractas, técnicas y aparentemente lejanas. A menudo cuesta transmitir que lo que está en juego no pertenece a un futuro remoto, sino a la vida cotidiana de la gente. Una parte importante de ese trabajo consiste en encontrar marcos narrativos que hagan visibles la urgencia y la relevancia del problema. A veces eso se consigue con ensayos, con ciencia ficción, con metáforas o con parábolas. Y, a veces, también con una palabrota. En 2022, en un momento en que la frustración con las plataformas digitales estaba claramente desbordándose, usé ese término ( enshittification ) junto con una crítica bastante detallada en los planos económico, político y técnico. Y funcionó. Creo que mucha gente necesitaba exactamente eso: una licencia para la vulgaridad, para expresar lo que estaban viviendo. "Mierdificación" es un...

PLA VARGAS, Lluís,  “Sobre resentimiento y democracia. Menno Ter Braak: la campana anuncia la ola”,  Disputatio. Philosophical research. Butlletin 12, nº 26, pp117-137 2023   Els Filòsofs de ls Gleva/Lluís Pla:  Sobre el ressentiment i la democracia , youtube, 24/02/2026   VILLAR, Manel,  Modernitat, ressentiment i tecnocapitalisme , La pitxa un lio 26/03/2026   PLA, Lluís,  Algunes paraules més sobre ressentiment i democràcia , La pitxa un lio 26/03/2026   LEIRA, Oriol,  Algunes consideracions al debat sobre el ressentiment , La pitxa un lio 26/03/2026    

Havent escoltat i llegit la proposta d’en Lluís Pla i després el torn de “rèplica” i contrarèplica” amb en Manel Villar -si així ho podem dir- he valorat molt interessant els continguts i les divergències. En alguns aspectes coincideixo amb un i en altres amb l’altre. No obstant això, sí que m’agradaria introduir algun aspecte que potser pugui ser considerat excèntric al debat però que jo considero interessant.  No vull entrar en matisos com: si és el mateix parlar d’emocions o sentiments, si es pot posar en el mateix nivell la ira i el ressentiment, si serveix o no l’exemple d’un heroi de la literatura grega com Aquil•les, tan marcat pel destí... A mi, el que m’ha interessat d’aquest diàleg epistolar ha estat, per una banda, la possible relació del ressentiment i la modernitat i, per altra, la vinculació del ressentiment a l’actual onada reaccionària personalitzada en noms relacionats amb el món tecnològic-digital. Començant per la primera qüestió, no entraré a debatre si el ress...

Menno Ter Braak El concepte de modernitat, com també el d’Il·lustració o el de democràcia, segueixen avui en dia oberts a interpretacions molt diverses. Tenint en compte que hi ha anàlisis filosòfiques prou conegudes sobre tots tres, no estaria de més començar una resposta al text que m’has fet arribar a partir d’algunes consideracions d’abast general. Pel que fa a la modernitat, jo diria que hi ha dues modalitats històricament diferenciades: la que arrenca amb l’esperit obert i tolerant de Montaigne i la que ho fa des de l’afirmació de la certesa epistemològica i científica amb Descartes. Està ben clar quina de les dues ha triomfat, la del projecte cartesià, aquella que lliga el que Hans Blumenberg anomena l’autofundació de la modernitat amb el desenvolupament de les ciències, el domini de la naturalesa interna i externa i el control del món pel capitalisme (el qual, si creiem a Hugh Thomas, inicia el seu desplegament final d’abast mundial amb el tràfec d’esclaus des del segle XVI fin...

Introduir el concepte de modernitat a partir d’aquells que la denigren i critiquen sembla pretenciós. L’economista alemany Albert O. Hirschman distingeix tres episodis a la història en què els atacs a la modernitat es van prodigar sobre els aspectes que millor la defineixen. Una primera onada es va produir immediatament després de la Revolució Francesa, en 1749, on van ser atacades la igualtat davant la llei i els drets de l’home; una segona, després de 1848, en què l’atac es va adreçar contra la democràcia i el sufragi universal; i, la tercera onada, es va produir a partir de la segona meitat del segle XX, on l’objectiu va ser fer caure l’Estat del Benestar.  A partir de la lectura del suggerent article d’en Lluís Pla, “Sobre resentimiento y democracia …”, m’ha semblat profitós convocar tres filòsofs que van fer del ressentiment un dels temes centrals de la seva reflexió per enfrontar-se a les idees d’igualtat i democràcia, dos dels pilars de la modernitat. El meu objectiu en aque...