tag:blogger.com,1999:blog-82016273288367528652024-03-18T22:57:05.872+01:00La pitxa un lioLa filosofia té fama d´enredar la troca, és a dir, fer-nos la pitxa un lio. La pitxa un lio és el principi de tot filosofar, sigui conscient o inconscient. Aquest és per a mi el sentit de la veritable filosofia, desembolicar la troca, intentar descobrir allò que contribueix a fer-nos la pitxa un lio.Manel Villarhttp://www.blogger.com/profile/12596973222383660401noreply@blogger.comBlogger13801125tag:blogger.com,1999:blog-8201627328836752865.post-56234789228461708292024-03-18T22:56:00.001+01:002024-03-18T22:56:06.716+01:00Recordar menys per a recordar millor.<div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8_Bc5PkHlTAiIY606puy0uJDQplIIvMdC0PPy7URUcf6KEOFBW_N4sZPZul8c4rzVmhpJcYY5qzcuhP1Y8Ed8pH35MKg4FZrOdeEJiCunhSrlTolaSTJtk_lPaT8_TgkIX71hWKUYVu2WYkxpf5_cZ_OBkmZbrzRa4GEA8nlA_iZswpyIm6p-a__s0WhB/s1016/7c146cefd3172840c793165684959e53.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1016" data-original-width="563" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8_Bc5PkHlTAiIY606puy0uJDQplIIvMdC0PPy7URUcf6KEOFBW_N4sZPZul8c4rzVmhpJcYY5qzcuhP1Y8Ed8pH35MKg4FZrOdeEJiCunhSrlTolaSTJtk_lPaT8_TgkIX71hWKUYVu2WYkxpf5_cZ_OBkmZbrzRa4GEA8nlA_iZswpyIm6p-a__s0WhB/s320/7c146cefd3172840c793165684959e53.jpg" width="177" /></a></div><br /><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Charan Ranganath es pionero en el uso de imágenes cerebrales para estudiar memoria y fue una clase con el psicólogo <a href="https://www.telva.com/bienestar/psicologia/2024/01/18/65a9053402136e08188b4581.html">Daniel Kahneman</a> lo que impulsó a dedicarse a la neurociencia. Su libro revoluciona la manera en que entendemos la memoria y nos invita a tener presente que "no se trata de recordar más, sino de recordar mejor", señala.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La multitarea es enemiga de nuestra capacidad para recordar. Según explica Ranganath, mucha gente no sabe que los recuerdos compiten en sí. La memoria no es el disco duro del cerebro "donde puedo almacenar más y más. En el cerebro tienes un número limitado de neuronas que trabajan para almacenar recuerdos. Pero esos recuerdos están literalmente peleando entre sí. Eso significa que para ser capaz de encontrar el recuerdo necesitas que sobresalga sobre el resto, que sea diferente", explica en una entrevista concedida al Sunday Paper. "El cerebro es muy económico. Considera la calidad por encima de la cantidad".</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">¿Cómo hacer un recuerdo memorable y diferente? Para hacer un recuerdo memorable, pon toda tu atención en esa actividad. Utiliza tu mundo sensorial para enriquecerlo: asócialo con olores, sonidos...</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Un efecto interesante de la <a href="https://www.telva.com/bienestar/psicologia/2023/12/09/6571d59e01a2f199908b456d.html">tecnología</a> es que tenemos una capacidad sin precedentes para documentar nuestras vidas a través de fotos, videos y publicaciones en las redes sociales", explica Ranganath en otra entrevista reciente. "Paradójicamente, no creo que las personas que hacen esto habitualmente tengan recuerdos más ricos de su pasado y, de hecho, la evidencia sugiere que documentar sin pensar puede <a href="https://www.telva.com/bienestar/salud/2023/02/01/63da29bc02136e21618b45ee.html">reducir su memoria</a>para los eventos que está documentando. Una vez más, la memoria es selectiva, por lo que es mejor centrarse en la calidad que en la cantidad. En lugar de documentar todo, es útil pasar gran parte de tu tiempo tratando de estar presente y luego concentrarte en documentar algunos momentos clave que servirán como anclas para tus recuerdos de esos eventos más adelante. Y si tomas fotos, asegúrate de volver a visitarlas y trata de recordar activamente esos eventos cuando lo hagas".</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="https://www.telva.com/bienestar/psicologia/2024/01/07/659676d702136e78b18b45dd.html">¿Cuál es la mejor manera de recordar cosas?</a> El aprendizaje más efectivo ocurre en circunstancias en las que luchamos por recordar un recuerdo. Por ejemplo, unos minutos después de hacer o aprender algo, ponte a prueba. Y hazlo de nuevo una hora más tarde. "Cuanto más espacies estos intentos, mejor", explica el neurocientífico.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>María Fernández de Córdova</b>, <i><a href="https://www.telva.com/bienestar/2024/03/06/65e840da02136e47068b45c8.html?fbclid=IwAR1rM9_SEOKSLUFtA-TX9o5XXJwOKSpON-7u7Uoopg6edioNN46LCANt9YU">Un neurocientífico desveka dos hábitos que están detrás de las pérdidas de memoria</a></i>, telva.com 06/03/2024</div>Manel Villarhttp://www.blogger.com/profile/12596973222383660401noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8201627328836752865.post-84829788990275185102024-03-18T22:54:00.001+01:002024-03-18T22:54:58.477+01:00Philippa Foot creadora del dilema del tramvia.<p style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; caret-color: rgb(0, 0, 0); font-family: Merriweather, serif; font-size: 16px; letter-spacing: -0.16px;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; caret-color: rgb(0, 0, 0); font-family: Merriweather, serif; font-size: 16px; letter-spacing: -0.16px;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJ4KQBRcI-8bKj-rbEy14qOOFEc1FpODVT0PJDMZ06DPym68ZKmZx-zUt7roS2-G7LGFAH127hOVUBcAAK6zGkyscXhMPgrcOTIWl_UND5goZi-bfpuymbv8S-oej1mc_GyV3sqTCvXw_STUHbatLgXlRIXA0APkFSDxs1YEtJujLsIyb1sDVBU_nf-1Id/s625/6c65afe71ba82ee827b007df7f448342.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="625" data-original-width="500" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJ4KQBRcI-8bKj-rbEy14qOOFEc1FpODVT0PJDMZ06DPym68ZKmZx-zUt7roS2-G7LGFAH127hOVUBcAAK6zGkyscXhMPgrcOTIWl_UND5goZi-bfpuymbv8S-oej1mc_GyV3sqTCvXw_STUHbatLgXlRIXA0APkFSDxs1YEtJujLsIyb1sDVBU_nf-1Id/s320/6c65afe71ba82ee827b007df7f448342.jpg" width="256" /></a></div><br /><span style="background-color: white; caret-color: rgb(0, 0, 0); font-family: Merriweather, serif; font-size: 16px; letter-spacing: -0.16px;"><br /></span><p></p><p style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; caret-color: rgb(0, 0, 0); font-family: Merriweather, serif; font-size: 16px; letter-spacing: -0.16px;">Philippa Foot, nieta del presidente Groover Cleveland, tiene en su haber<span class="Apple-converted-space"> </span></span><span style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(0, 0, 0); font-family: Merriweather, serif; font-size: 16px; font-weight: bolder; letter-spacing: -0.16px;">el célebre dilema del tranvía</span><span style="background-color: white; caret-color: rgb(0, 0, 0); font-family: Merriweather, serif; font-size: 16px; letter-spacing: -0.16px;">, síntesis perfecta de su ética de las virtudes: «Un tranvía corre fuera de control por una vía. En su camino se hallan cinco personas atadas a la vía por un filósofo malvado. Afortunadamente, es posible accionar un botón que encaminará el tranvía por una vía diferente. Por desgracia, hay dos personas atadas a ésta. ¿Debería pulsarse el botón?»</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; caret-color: rgb(0, 0, 0); font-family: Merriweather, serif; font-size: 16px; letter-spacing: -0.16px;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; caret-color: rgb(0, 0, 0); font-family: Merriweather, serif; font-size: 16px; letter-spacing: -0.16px;"><b>Jordi Corominas</b>, '<i><a href="https://theobjective.com/cultura/2024-02-28/libro-animales-metafisicos/?fbclid=IwAR39Pcut1046K48i6hgmzXrZLtuI5MNrD2bCbD9cK3YcijPpvXw7lSEywd8">Animales metafísicos2, cuatro pioneras de filosofía</a></i>, theobjective.com 28/02/2024</span></p>Manel Villarhttp://www.blogger.com/profile/12596973222383660401noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8201627328836752865.post-38163774684122380732024-03-18T22:53:00.002+01:002024-03-18T22:53:50.243+01:00Creativitat i memòria no són enemigues.<p style="text-align: justify;"><br /></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEibhz4KYGhQxB75M-Bu-cQoFl-gWbWx1Te6k0-Lgl0x9ywpwq4KP2ymvgy_TQcd3sZ4WRLrkGGciKLAALdUPwAVC8_GuH3IAvyWo_3W5p9S-_yk1N_BGB3V3vpb6P4iTg87BWzs1QRp5AFod0A-1RWCNZn6UFvRpsRPSU2tFZ04SsXnZVjdwIDh8oEeOYo-/s640/5aa21fa8f950595c82bc9b60e7071993.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="640" data-original-width="453" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEibhz4KYGhQxB75M-Bu-cQoFl-gWbWx1Te6k0-Lgl0x9ywpwq4KP2ymvgy_TQcd3sZ4WRLrkGGciKLAALdUPwAVC8_GuH3IAvyWo_3W5p9S-_yk1N_BGB3V3vpb6P4iTg87BWzs1QRp5AFod0A-1RWCNZn6UFvRpsRPSU2tFZ04SsXnZVjdwIDh8oEeOYo-/s320/5aa21fa8f950595c82bc9b60e7071993.jpg" width="227" /></a></div><br /><p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Se pretende devaluar hoy la capacidad memorística porque ese es un rasgo que, supuestamente, ha perdido toda utilidad. En ese argumento está implícita la idea de que antes hacía falta buena memoria para poder recordar muchas cosas, ya que no había dispositivos que permitieran acceder con facilidad al conocimiento acumulado. Pero ahora, con las enormes facilidades de almacenamiento de información y de acceso a ella –volúmenes gigantes al alcance de uno o dos clics–, se supone que ya no es preciso que utilicemos el cerebro propio como almacén.</p><p style="text-align: justify;">Hoy se valora la creatividad. En nuestro mundo y, sobre todo, en el mundo hacia el que parecemos dirigirnos –se nos dice– la creatividad es fundamental, pues solo personas creativas son capaces de idear las nuevas soluciones, los nuevos productos, las nuevas obras artísticas o culturales, o de generar el nuevo conocimiento que servirá para alimentar la actividad económica que permita crear riqueza y bienestar.</p><p style="text-align: justify;">En ciencia muchas ideas nuevas surgen cuando, dando vueltas a elementos aparentemente inconexos, encontramos o establecemos de repente una relación inesperada donde nadie antes lo había hecho. Es posible que eso ocurra mientras leemos un artículo o un libro, pero entonces el conocimiento codificado en forma impresa no suele ser suficiente, ha de cruzarse en su camino algún pasaje que habíamos leído en otra ocasión, o un fragmento de conversación que tuvimos hace un mes con un colega. O, incluso, puede surgir al contemplar una obra de arte o leer una novela. Es del todo azaroso el modo en que surge la idea nueva. En ocasiones lo hace durante el sueño o en estado de duermevela. Pero rara vez surge de confrontar dos o más elementos a los que accedemos directamente en el soporte en que se encuentran almacenados. Sospecho que en campos del saber otros que las ciencias naturales ocurre algo parecido.</p><p style="text-align: justify;">Para que esa chispa, ese momento “eureka”, ese “¡ahá!”, ese “¡qué curioso!” o “¡qué raro!” se produzca, hemos debido confrontar alguna observación o idea con elementos almacenados en la memoria. Por eso, estoy convencido de que es necesario cultivar la memoria para promover la creatividad. Es una de sus mejores amigas.</p><p style="text-align: justify;"><b>Juan Ignacio Pérez</b>, <i><a href="https://culturacientifica.com/2024/03/10/memoria-y-creatividad/?fbclid=IwAR386xUXW_tn6I8UgZ_1OTy6WL5INEK7JTk7rEaUMvCfDWDWbEX2_Yl0SIY">Memoria y creatividad</a></i>, Cuaderno de Cultura Científica 10/03/2024</p>Manel Villarhttp://www.blogger.com/profile/12596973222383660401noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8201627328836752865.post-42457867678529649192024-03-18T22:52:00.001+01:002024-03-18T22:52:34.954+01:00Quatre conceptes del mal<p style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.019px;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.019px;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhggDE8-2uM2tQwaYOL1WOHK5UxRR2-UvVbVJ_mshko6j8GSchGfv6SRG6Wu_hxH8gkEmbMLnhT8K8XCdwzS2Ukl3OumGYOc07AWL0qvDf8dRgpcXtNfBlcf90qhAAFMRMKGJxWMsQ6L1Pnmw5R_FCLElZQKpwBcA8Avom2K5Tj-qMauNnkQGUJP9THSf1n/s418/4daa4a5a35c5ab8b6ae5476bd57ea133.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="418" data-original-width="236" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhggDE8-2uM2tQwaYOL1WOHK5UxRR2-UvVbVJ_mshko6j8GSchGfv6SRG6Wu_hxH8gkEmbMLnhT8K8XCdwzS2Ukl3OumGYOc07AWL0qvDf8dRgpcXtNfBlcf90qhAAFMRMKGJxWMsQ6L1Pnmw5R_FCLElZQKpwBcA8Avom2K5Tj-qMauNnkQGUJP9THSf1n/s320/4daa4a5a35c5ab8b6ae5476bd57ea133.jpg" width="181" /></a></div><br /><span style="background-color: white; caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.019px;"><br /></span><p></p><p style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.019px;">En<span class="Apple-converted-space"> </span></span><i style="caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.019px;">The Myth of Evil</i><span style="background-color: white; caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.019px;"><span class="Apple-converted-space"> </span>(El mito del mal), el filósofo político Phillip Cole ofrece cuatro conceptos seculares del mal. Cole distingue entre la concepción<span class="Apple-converted-space"> </span></span><i style="caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.019px;">monstruosa</i><span style="background-color: white; caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.019px;">, el concepto del<span class="Apple-converted-space"> </span></span><i style="caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.019px;">mal puro</i><span style="background-color: white; caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.019px;">, la concepción<span class="Apple-converted-space"> </span></span><i style="caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.019px;">filosófica</i><span style="background-color: white; caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.019px;"><span class="Apple-converted-space"> </span>y la<span class="Apple-converted-space"> </span></span><i style="caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.019px;">psicológica</i><span style="background-color: white; caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.019px;">. La primera entiende que “algunos humanos pueden elegir libre y racionalmente hacer sufrir a otros por el simple deseo de hacerlo y sin ningún otro fin”, pero al hacerlo “traspasan la frontera de la humanidad”, en otras palabras, son<span class="Apple-converted-space"> </span></span><i style="caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.019px;">monstruos</i><span style="background-color: white; caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.019px;">. La segunda establece que “la capacidad para el mal puro existe en todos los humanos sin distinción”. La tercera “rechaza el mal absoluto como una característica humana”: los humanos somos capaces solamente de un mal<span class="Apple-converted-space"> </span></span><i style="caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.019px;">impuro</i><span style="background-color: white; caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.019px;">, es decir, causamos sufrimiento a otros para obtener algún otro fin como el poder, la riqueza, la seguridad o un bien colectivo. La cuarta entiende que los actos que consideramos malvados tienen una explicación empírica asociada a nuestro contexto social, estado mental y/o unas circunstancias extremas.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.019px;"><b>Olivia Muñoz-Rojas</b>, <i><a href="https://elpais.com/opinion/2024-03-14/oriente-occidente-el-enemigo-en-el-espejo.html?fbclid=IwAR0KJsRFyLeV2hw8M4ksxhNwblQqEO6bDggDOwWessGmdknI0Z2Sfs8zNRA">Oriente-Occidente, el enemigo en el espejo</a></i>, El País 14/03/2024</span></p>Manel Villarhttp://www.blogger.com/profile/12596973222383660401noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8201627328836752865.post-51849816043323197782024-03-18T22:51:00.002+01:002024-03-18T22:51:46.508+01:00Mals temps per a Aristòtil<p style="caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.001187rem; margin: 0px 2rem 3.125rem; text-align: justify;"><br /></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxXYxBPNLMU7_nzzC96AQZVFzSLXJZ1XyfNcdfiwqPIaPB2hQWNqoNOsBd_TmzJBco2l88jKHJMHgHQWKwiATwzKT2fNPUG2obzB95BBH_a59WDkjF4ZD0dAzy_NQgfh4jmTzac2gvdZVx5BxTUAAhqaoY7ATGC2YIctxXGjMPmwghi-SUaT6OV63Jbehm/s500/safe_image%202.php.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="261" data-original-width="500" height="167" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxXYxBPNLMU7_nzzC96AQZVFzSLXJZ1XyfNcdfiwqPIaPB2hQWNqoNOsBd_TmzJBco2l88jKHJMHgHQWKwiATwzKT2fNPUG2obzB95BBH_a59WDkjF4ZD0dAzy_NQgfh4jmTzac2gvdZVx5BxTUAAhqaoY7ATGC2YIctxXGjMPmwghi-SUaT6OV63Jbehm/s320/safe_image%202.php.jpeg" width="320" /></a></div><br /><p style="caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.001187rem; margin: 0px 2rem 3.125rem; text-align: justify;"><br /></p><p style="caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.001187rem; margin: 0px 2rem 3.125rem; text-align: justify;">Con el tema de la causa final, el pobre griego no hizo más que codificar uno de los mayores automatismos con los que nacemos lastrados. Todos llevamos la teleología grabada a fuego en nuestro cráneo. Dotar de propósito a los seres vivos y a las demás personas es seguramente una forma útil de transitar por el mundo, sobre todo cuando te acechan los leones, las serpientes, los amantes y el ejército enemigo. Pero eso no quiere decir en absoluto que la teleología, la causa final de Aristóteles, sea una idea correcta.</p><p style="caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.001187rem; margin: 0px 2rem 3.125rem; text-align: justify;">El psicólogo Pascal Wagner-Egger y sus colegas de las universidades de Friburgo, Rennes y París<span class="Apple-converted-space"> </span><a cmp-ltrk-idx="2" cmp-ltrk="articulo_cuerpo" data-link-track-dtm="" data-mrf-link="https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S0960982218308637" href="https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S0960982218308637" mrfobservableid="5a99a354-f537-4c32-9cc3-bdf3d9ac8483" style="color: #016ca2;">examinaron empíricamente la cuestión</a><span class="Apple-converted-space"> </span>hace unos años. Estudiando a más de 2.000 voluntarios, mostraron que el pensamiento teleológico —explicar las cosas por su propósito— no solo subyace al<a cmp-ltrk-idx="3" cmp-ltrk="articulo_cuerpo" data-link-track-dtm="" data-mrf-link="https://elpais.com/diario/2008/01/10/sociedad/1199919603_850215.html" href="https://elpais.com/diario/2008/01/10/sociedad/1199919603_850215.html" mrfobservableid="28b72d99-5b34-420e-858c-526377a1f281" style="color: #016ca2;" target="_blank">creacionismo</a>, como cabía esperar tras dos milenios de teología cristiana, sino también a la<span class="Apple-converted-space"> </span><i>conspiranoia</i>, la tendencia a explicar los acontecimientos sociales, políticos, económicos e históricos mediante una conspiración secreta y perversa.</p><p style="caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.001187rem; margin: 0px 2rem 3.125rem; text-align: justify;"><a cmp-ltrk-idx="4" cmp-ltrk="articulo_cuerpo" data-link-track-dtm="" data-mrf-link="https://elpais.com/elpais/2017/08/23/ciencia/1503498083_674014.html" href="https://elpais.com/elpais/2017/08/23/ciencia/1503498083_674014.html" mrfobservableid="7c3908eb-d844-4ce1-b1e4-8fd3a70957db" style="color: #016ca2;" target="_blank">Las teorías conspirativas</a><span class="Apple-converted-space"> </span>también tienen algo que ver con la religión, la adscripción política, la edad, la educación y la carencia de un pensamiento analítico, pero su correlación con la teleología es la más significativa y robusta. Wagner-Egger sostiene que la teleología es una forma primitiva de pensamiento, una que llevamos puesta en la cabeza “por defecto”. Atribuir cualquier cosa a que Dios la ha creado, y cualquier fenómeno social o político a una mano negra que rige nuestros destinos desde su lujoso escondrijo oscuro son dos manifestaciones del mismo estilo de pensamiento teleológico, el que pretende reducir un mundo complejo a una causa simple como un Creador, un banquero o un laboratorio farmacéutico. Para pensar esa ramplonería, más vale no pensar nada.</p><p style="caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.001187rem; margin: 0px 2rem; text-align: justify;">¿Tiene nuestra vida un propósito? Puesto que somos un producto de la evolución, y dado que la evolución no tiene ninguno, cabe dudarlo. Hay quien pretende alcanzar la inmortalidad a través de su obra, pero como dijo Woody Allen: “Yo no quiero ser inmortal a través de mi obra, sino a través de no morirme”. Malos tiempos para Aristóteles.</p><p style="caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.001187rem; margin: 0px 2rem; text-align: justify;"><br /></p><p style="caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.001187rem; margin: 0px 2rem; text-align: justify;"><b>Javier Sampedro</b>, <i><a href="https://elpais.com/opinion/2024-03-16/una-vida-sin-proposito.html?fbclid=IwAR1rM9_SEOKSLUFtA-TX9o5XXJwOKSpON-7u7Uoopg6edioNN46LCANt9YU">Una vida sin propósito</a></i>, El País 16/03/2014</p>Manel Villarhttp://www.blogger.com/profile/12596973222383660401noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8201627328836752865.post-37948336759763866042024-03-18T22:48:00.002+01:002024-03-18T22:48:44.630+01:00Llegint l'últim de John Gray.<p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHsDXOf70JZhbNeAVJaR8pv2TWeiFBjulo_NV1LuWNSZ60DjnpjgLG_4w0uKJfwE5Si-iFcur8tM1yKv_3byE7Q-4ttDHeaxrOOXfsv427kJdPpI7J9eQkK7Kkc0fq3gvaU8lYDjCScAO5qSJoOtBnDVYhgsY-Db4wjvdcWVLrQgIgv_aHAljeA2UD1j1F/s236/4c8866478af0ecbfd77584debcfb941d.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="236" data-original-width="236" height="236" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHsDXOf70JZhbNeAVJaR8pv2TWeiFBjulo_NV1LuWNSZ60DjnpjgLG_4w0uKJfwE5Si-iFcur8tM1yKv_3byE7Q-4ttDHeaxrOOXfsv427kJdPpI7J9eQkK7Kkc0fq3gvaU8lYDjCScAO5qSJoOtBnDVYhgsY-Db4wjvdcWVLrQgIgv_aHAljeA2UD1j1F/s1600/4c8866478af0ecbfd77584debcfb941d.jpg" width="236" /></a></div><br /><span face="Merriweather, sans-serif" style="background-color: white; caret-color: rgb(0, 0, 0); font-size: 19px; letter-spacing: 0.342px;"><br /></span><p></p><p style="text-align: justify;"><span face="Merriweather, sans-serif" style="background-color: white; caret-color: rgb(0, 0, 0); font-size: 19px; letter-spacing: 0.342px;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span face="Merriweather, sans-serif" style="background-color: white; caret-color: rgb(0, 0, 0); font-size: 19px; letter-spacing: 0.342px;">A John Gray hay que leerlo en un día soleado. Por ejemplo, al final de su último libro,<span class="Apple-converted-space"> </span></span><em style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(0, 0, 0); font-family: MerriweatherLightItalic, sans-serif; font-size: 19px; letter-spacing: 0.342px;">The New Leviathans</em><span face="Merriweather, sans-serif" style="background-color: white; caret-color: rgb(0, 0, 0); font-size: 19px; letter-spacing: 0.342px;">.<span class="Apple-converted-space"> </span></span><em style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(0, 0, 0); font-family: MerriweatherLightItalic, sans-serif; font-size: 19px; letter-spacing: 0.342px;">Thoughts after Liberalism</em><span face="Merriweather, sans-serif" style="background-color: white; caret-color: rgb(0, 0, 0); font-size: 19px; letter-spacing: 0.342px;">, escribe: “El verdadero Leviatán es el animal humano. Hobbes creía que estaba impulsado por la autoconservación: los seres humanos siguen adelante hasta que el mundo los detiene. No vio que la pulsión de muerte está dentro de ellos. Nada es más real que la nada en el interior de los seres humanos. Solos entre los seres vivos, saben que su vida está limitada por la muerte. La conciencia de su mortalidad les impulsa a buscar la inmortalidad en las ideas. Matar por las palabras da sentido a sus vidas. En esto ejercen el privilegio del absurdo, al que no pueden renunciar”. Es una visión tremendamente deprimente (y posiblemente cierta): parece sacada de<span class="Apple-converted-space"> </span></span><em style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(0, 0, 0); font-family: MerriweatherLightItalic, sans-serif; font-size: 19px; letter-spacing: 0.342px;">Los demonios<span class="Apple-converted-space"> </span></em><span face="Merriweather, sans-serif" style="background-color: white; caret-color: rgb(0, 0, 0); font-size: 19px; letter-spacing: 0.342px;">de Dostoievski. </span></p><p style="text-align: justify;"><span face="Merriweather, sans-serif" style="background-color: white; caret-color: rgb(0, 0, 0); font-size: 19px; letter-spacing: 0.342px;"><b>Ricardo Dudda</b>, <i><a href="https://letraslibres.com/politica/algunas-reflexiones-sobre-el-futuro-del-capitalismo/11/03/2024/?fbclid=IwAR1oPmPP-l5FEAxcxcO1h8_kcUKlF8K-Huk8Y6lDTW9kIgUVAOrnPESRTEw">Algunas reflexiones sobre el futuro del capitalismo</a></i>, Letras Libres 11/03/2024</span></p>Manel Villarhttp://www.blogger.com/profile/12596973222383660401noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8201627328836752865.post-44669458577440787912024-03-15T22:55:00.001+01:002024-03-15T22:55:19.965+01:00Pascal contra l''esprit geométrique'<p style="text-align: justify;"><br /></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgr2Mpggz1dDX4OreH0ynn4mJGXjdvP_4BgPG0Oastst7QYnrcje4xWPt2v-E7z0q2xtma-Rmeh1v3qJkjezIQOQ5Ku_IqopCLliqK_2BWAlyDy9PffOAxngXI4Xrj_sJmzDBfJNhsshIVcGDRrE8HjFuiPaHY-tbbnx2IkG3aPNCwND37cPE182TjoJsd0/s295/6c99f7ca4ab69f7dbbd28e3b548e9637.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="295" data-original-width="236" height="295" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgr2Mpggz1dDX4OreH0ynn4mJGXjdvP_4BgPG0Oastst7QYnrcje4xWPt2v-E7z0q2xtma-Rmeh1v3qJkjezIQOQ5Ku_IqopCLliqK_2BWAlyDy9PffOAxngXI4Xrj_sJmzDBfJNhsshIVcGDRrE8HjFuiPaHY-tbbnx2IkG3aPNCwND37cPE182TjoJsd0/s1600/6c99f7ca4ab69f7dbbd28e3b548e9637.jpg" width="236" /></a></div><br /><p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;">Si con Descartes se dice se abre paso la filosofía moderna, con Pascal se abre paso también una nueva dirección del espíritu: aquella que apunta al hombre y al mundo, conjugados ambos en el terreno ineludible de la existencia. Con Descartes, es la filosofía en cuanto tal; la filosofía pura, esa filosofía abiertamente rechazada por Pascal, la filosofía del método, que soporta en sus bases mismas una compleja estructura que lentamente trata de acercarse, de modo sistemático, al conocimiento del hombre y del mundo. Pero es este un conocimiento que quiere ser objetivo, distante, no comprometido. Corresponde lo que Pascal llama <i>esprit geométrique</i>. Pero junto al <i>esprit geométrique</i>, Pascal coloca el <i>esprit de finesse</i>, la intuición viva que penetra, de una sola mirada, en la esencia de las cosas (10). </p><p style="text-align: justify;">Mientras que Descartes describe la existencia desde el pensar -lo que expresa a través del célebre aforismo: "<i>cogito ergo sum</i>", Pascal hace justamente lo contrario, y por ello podría decir, con Hamman, "Soy, luego pienso", anteponiendo la naturaleza del hombre,-su existencia, mediante la cual puede pensar- al pensamiento abstracto. (15-16)</p><p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;"><b>J. Llansó</b>, introducción a <b>Blaise Pascal</b>, <i>Pensamientos</i>, Madrid, Alianza Editorial 1981</p>Manel Villarhttp://www.blogger.com/profile/12596973222383660401noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8201627328836752865.post-4398952568764801402024-03-15T21:44:00.002+01:002024-03-15T21:44:32.514+01:00¿Por qué olvidamos algunas cosas y otras no? Saul Martinez-Horta, neurop...<iframe width="480" height="270" src="https://youtube.com/embed/3tFWZnwjhic?si=3N8PGhBekyai_h8H" frameborder="0"></iframe>Manel Villarhttp://www.blogger.com/profile/12596973222383660401noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8201627328836752865.post-53185600353615117622024-03-15T21:28:00.019+01:002024-03-15T22:31:39.298+01:00Borges, 'Funes el memorioso' y la neurona de Jennifer Aniston. R. Quian ...<iframe frameborder="0" height="270" src="https://youtube.com/embed/-wpbxCbumus?si=gbH9P7TYHVcgRlCf" width="480"></iframe><div><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.019px;">Cuando evaluamos a un paciente con epilepsia resistente para someterse a una cirugía [se detecta el área cerebral de donde viene la crisis y se extirpa], se le colocan electrodos dentro del cerebro para identificar de dónde vienen las crisis epilépticas. Y eso, a mí, me permite registrar neuronas: lo que hacemos es que mostramos fotos al paciente y vemos si alguna de las neuronas que registramos responde a alguna de las fotos que mostramos. Una vez, con un paciente, en Estados Unidos, vi que el canal 53, la neurona 2, me respondía a fotos de Jennifer Aniston y a nada más.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.019px;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.019px;"><br /></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi4AtdzyzN0Yz9xVvIocRlwaSld-x_wwd-RJTund_wJOzAt0OxK0H2JGbe0tTRxxvMfx48YkX2f9XLM1reecnW_JGYsdkeARIRM3BOmkIEa0JR-f1d_Y_ua3Zy4qHK02DGCA-dAXPqP6-ykOhw17Wy3-ZaduNQNTFnjlNprKQs1QuuI3XaweDSMlsqPuYFJ/s299/images.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="168" data-original-width="299" height="168" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi4AtdzyzN0Yz9xVvIocRlwaSld-x_wwd-RJTund_wJOzAt0OxK0H2JGbe0tTRxxvMfx48YkX2f9XLM1reecnW_JGYsdkeARIRM3BOmkIEa0JR-f1d_Y_ua3Zy4qHK02DGCA-dAXPqP6-ykOhw17Wy3-ZaduNQNTFnjlNprKQs1QuuI3XaweDSMlsqPuYFJ/s1600/images.jpg" width="299" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><div style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.019px; text-align: start;">Está representando un concepto, que es Jennifer Aniston, porque responde a cualquier foto de ella. No es que me responda a un estímulo visual porque tiene luz de aquí o de allá, porque tiene el pelo de esta manera... Me responde a ella, muestre lo que muestre. Esta fue la primera de muchas neuronas que yo encontré que responden a un concepto. Lo que nosotros vemos es que hay neuronas en el hipocampo, una zona del cerebro clave para la memoria, que responden a conceptos y asociaciones entre conceptos que son justamente el esqueleto de las memorias de nuestras experiencias. Lo que infiero es que, si no tuvieras este tipo de neuronas, te quedarías sin poder codificar las memorias. Estas neuronas son clave para reconocer las experiencias que tienes con esos conceptos.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.019px; text-align: start;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><b style="caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.019px;">Jessica Mouzo</b><span style="caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.019px;">, entrevista a </span><b style="caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.019px;">Rodrigo Quian Quiroga</b><span style="caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.019px;">: </span><i style="caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.019px;"><a href="https://elpais.com/salud-y-bienestar/2024-02-07/rodrigo-quian-quiroga-neurocientifico-el-olvido-es-la-caracteristica-esencial-de-la-inteligencia.html?fbclid=IwAR0sOQ4_v92rFKRiioTjDThoulDwVnSOt7UCaaQAMnWFiPz8SADcxtZ3mcE">"El olvido es la característica esencial de la inteligencia",</a></i><span style="caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.019px;"> El País 07/02/2024</span></div>Manel Villarhttp://www.blogger.com/profile/12596973222383660401noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8201627328836752865.post-36787051230597530982024-03-15T21:15:00.004+01:002024-03-15T21:15:35.613+01:00V. Completa. Qué nos enseña la neurociencia sobre la memoria. Rodrigo Qu...<iframe width="480" height="270" src="https://youtube.com/embed/QDWiNl7khTI?si=mczKInGQeslQakpU" frameborder="0"></iframe>Manel Villarhttp://www.blogger.com/profile/12596973222383660401noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8201627328836752865.post-91314136219516672532024-03-09T22:31:00.001+01:002024-03-09T22:31:21.564+01:00Què són els somnis?<p style="caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.001187rem; margin: 0 0 2rem var(--grid-8-1-column-content-gap); text-align: justify;"><br /></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgEMWx9urJePidYTXTzyj6N-55mt1gZUL99kF3_H661xS68V4jfhhudyic-xOGzpR-M_g_SBvHMU5zZ_GcLSA1Mv8yXaiB-B_59Cu9dGtFXxkRz1i1JWlJ8dO-vA9calicvoDOzVPk-qIOWIcdKdNDEsX0KRwMEJb9v_jFHJVIrGEoG5AAuj-7y-PD9WdHe/s314/876b6a3ec957859e76c7979c6d7ec38f.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="314" data-original-width="235" height="314" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgEMWx9urJePidYTXTzyj6N-55mt1gZUL99kF3_H661xS68V4jfhhudyic-xOGzpR-M_g_SBvHMU5zZ_GcLSA1Mv8yXaiB-B_59Cu9dGtFXxkRz1i1JWlJ8dO-vA9calicvoDOzVPk-qIOWIcdKdNDEsX0KRwMEJb9v_jFHJVIrGEoG5AAuj-7y-PD9WdHe/s1600/876b6a3ec957859e76c7979c6d7ec38f.jpg" width="235" /></a></div><br /><p style="caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.001187rem; margin: 0 0 2rem var(--grid-8-1-column-content-gap); text-align: justify;"><br /></p><p style="caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.001187rem; margin: 0 0 2rem var(--grid-8-1-column-content-gap); text-align: justify;"><br /></p><p style="caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.001187rem; margin: 0 0 2rem var(--grid-8-1-column-content-gap); text-align: justify;">Ríos de tinta<span class="Apple-converted-space"> </span><a cmp-ltrk-idx="0" cmp-ltrk="articulo_cuerpo" data-link-track-dtm="" data-mrf-link="https://elpais.com/sociedad/2013/04/04/actualidad/1365090904_485210.html" href="https://elpais.com/sociedad/2013/04/04/actualidad/1365090904_485210.html" mrfobservableid="04d679a2-e63a-4b44-ac84-758f74b53435" style="color: #016ca2;" target="_blank">se han derramado sobre los sueños<span class="Apple-converted-space"> </span></a>y seguimos sin saber qué significan, si es que significan algo. Tal vez sean reflejos distorsionados de la realidad, o una ventana a la actividad del subconsciente. Por supuesto, también hay y siempre ha habido quien los considera mensajes premonitorios, aunque eso ni tiene apoyo empírico ni la menor pinta de ser cierto. La charlatanería sobre el asunto ya era cargante incluso antes de Freud, y después inspiró a artistas visionarios como Salvador Dalí o Alfred Hitchcock por su inmenso poder de seducción plástica y narrativa. En ámbitos académicos nunca han faltado las hipótesis. Una sostiene que los sueños no reflejan la experiencia del día, sino justo lo que le ha faltado al día, como intentando compensar las carencias de la vida real. Los sueños cumplirían ahí el mismo papel que las novelas, solo que personalizadas para cada lector.</p><p style="caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.001187rem; margin: 0 0 2rem var(--grid-8-1-column-content-gap); text-align: justify;"><br /></p><p style="caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.001187rem; margin: 0 0 2rem var(--grid-8-1-column-content-gap); text-align: justify;">Los neurocientíficos Francis Crick y Christof Koch propusieron que el cerebro desaprende durante el sueño el atracón de datos que se ha metido durante el día, y que los sueños representan toda esa información irrelevante que se está yendo por el tubo abajo. Y desde luego tenemos la idea más perturbadora de todas, cuyo epítome acaso sea<span class="Apple-converted-space"> </span><i>La vida es sueño</i><span class="Apple-converted-space"> </span>de Calderón. Si los sueños son alucinaciones, ¿qué nos garantiza que nuestra experiencia consciente no sea otra alucinación? “Es obviamente posible”, escribió Bertrand Russell, “que lo que llamamos vigilia no sea más que una pesadilla inusual y persistente; no creo que yo esté soñando ahora mismo, pero no puedo probarlo”. Ya saben cómo son los filósofos. Me pregunto con qué soñaría Russell.</p><p style="caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.001187rem; margin: 0 0 2rem var(--grid-8-1-column-content-gap); text-align: justify;"><br /></p><p style="caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.001187rem; margin: 0 0 2rem var(--grid-8-1-column-content-gap); text-align: justify;"><span style="background-color: white; letter-spacing: -0.019px;">La idea más aguda que conozco es de los</span><a cmp-ltrk-idx="2" cmp-ltrk="articulo_cuerpo" data-link-track-dtm="" data-mrf-link="https://elpais.com/ideas/2024-02-04/david-eagleman-el-investigador-de-los-secretos-de-nuestro-cerebro.html" href="https://elpais.com/ideas/2024-02-04/david-eagleman-el-investigador-de-los-secretos-de-nuestro-cerebro.html" mrfobservableid="a608139e-98fd-431e-9cb3-9f6d6b8910c1" style="color: #016ca2; letter-spacing: -0.019px;" target="_blank"><span class="Apple-converted-space"> </span>neurocientíficos Don Vaughn y David Eagleman.</a><span style="background-color: white; letter-spacing: -0.019px;"><span class="Apple-converted-space"> </span>Nuestros sueños son sobre todo visuales, con poco contenido olfativo o auditivo. Y las áreas cerebrales visuales, auditivas, olfativas y demás compiten sin cesar entre sí por el territorio. El planeta lleva 4.500 millones de años alternando entre el día y la noche, luego todos los seres vivos hemos evolucionado en ese contexto. Y de noche sigue entrando información por todos los canales sensoriales excepto por el visual. Así que soñamos para que las áreas visuales estén ocupadas de noche y no se vean invadidas por las demás. Es solo una idea, pero bien buena.</span></p><p style="caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.001187rem; margin: 0 0 2rem var(--grid-8-1-column-content-gap); text-align: justify;"><span style="background-color: white; letter-spacing: -0.019px;"><br /></span></p><p style="caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.001187rem; margin: 0 0 2rem var(--grid-8-1-column-content-gap); text-align: justify;"><span style="background-color: white; letter-spacing: -0.019px;"><b>Javier Sampedro</b>, <i><a href="https://elpais.com/opinion/2024-03-09/suena-tu-gato-con-sardinas-en-lata.html?fbclid=IwAR3FAlXfCBNTbfEB3JCwjYljV1oMwS-mGOItpEsCyJ-971Zp3ECKRSGP95w">¿Sueña tu gato con una lata de sardinas en lata?</a></i>, El País 09/03/2024</span></p>Manel Villarhttp://www.blogger.com/profile/12596973222383660401noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8201627328836752865.post-55042336762664954432024-03-09T22:30:00.005+01:002024-03-09T22:30:55.624+01:00La funció del joc.<p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgZ1o4MUDSVACOs6wwaDbegLoxm29X4bnj7D4ELeEK7yBggzPEjlmZmEfmtlKRIG7NpLnKlaja7bQL-5S9UU2NxrFAYTwR5B2Icy5oLRKa5hDN-CpHJ-JgeGapS4f6hDrhEmf5EHCkLnaArAJOaHebFas1-c6PpL1UBOvjGLpDbMO3weMKTROXqbfhUMs02/s236/4ead6effd75dc028b7c2958effbca82d.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="168" data-original-width="236" height="168" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgZ1o4MUDSVACOs6wwaDbegLoxm29X4bnj7D4ELeEK7yBggzPEjlmZmEfmtlKRIG7NpLnKlaja7bQL-5S9UU2NxrFAYTwR5B2Icy5oLRKa5hDN-CpHJ-JgeGapS4f6hDrhEmf5EHCkLnaArAJOaHebFas1-c6PpL1UBOvjGLpDbMO3weMKTROXqbfhUMs02/s1600/4ead6effd75dc028b7c2958effbca82d.jpg" width="236" /></a></div><br /><span style="background-color: white; caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.019px;"><br /></span><p></p><p style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.019px;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.019px;">Taparse los ojos para jugar es tan universal que<span class="Apple-converted-space"> </span></span><a cmp-ltrk-idx="4" cmp-ltrk="articulo_cuerpo" data-link-track-dtm="" data-mrf-link="https://www.cambridge.org/core/books/abs/pretending-and-imagination-in-animals-and-children/seeing-with-the-minds-eye-eyecovering-play-in-orangutans-and-japanese-macaques/4FD16043B9F7EEA688DE3ED745EFEB57" href="https://www.cambridge.org/core/books/abs/pretending-and-imagination-in-animals-and-children/seeing-with-the-minds-eye-eyecovering-play-in-orangutans-and-japanese-macaques/4FD16043B9F7EEA688DE3ED745EFEB57" mrfobservableid="7a526e80-e2a8-4433-8082-d83a76a8198e" style="color: #016ca2; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.019px;">hasta lo hacen otros primates</a><span style="background-color: white; caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.019px;">. La primera en documentar esta conducta fue Alyse Cunningham en 1921. Era la cuidadora de John Daniell, un gorila de llanura que, cuando era tan solo un bebé, fue capturado por unos agentes franceses en Gabón. Cunningham describe cómo a menudo cerraba los ojos con fuerza y corría golpeándose contra los muebles de su casa para jugar.</span></p><p style="caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.001187rem; margin: 0 0 2rem var(--grid-8-1-column-content-gap); text-align: justify;">Este tipo de acciones autolimitantes durante el juego social<span class="Apple-converted-space"> </span><a cmp-ltrk-idx="7" cmp-ltrk="articulo_cuerpo" data-link-track-dtm="" data-mrf-link="https://www.jstor.org/stable/26488529" href="https://www.jstor.org/stable/26488529" mrfobservableid="92a4eccd-c988-423e-a516-7969f728733b" style="color: #016ca2;">se dan en muchos animales</a>. Los leones controlan su fuerza cuando juegan a pelearse con rivales más débiles, los monos capuchinos inician el juego desde una rama más baja que su oponente para darles ventaja y los gorilas animan a los más jóvenes dando giros que les vuelven más torpes.</p><p style="caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.001187rem; margin: 0 0 2rem var(--grid-8-1-column-content-gap); text-align: justify;"><br /></p><p style="caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.001187rem; margin: 0 0 2rem var(--grid-8-1-column-content-gap); text-align: justify;">Pero esta conducta tiene más funciones que la de igualar las interacciones sociales, porque los animales también se autolimitan jugando solos o con objetos. Distintas<span class="Apple-converted-space"> </span><a cmp-ltrk-idx="8" cmp-ltrk="articulo_cuerpo" data-link-track-dtm="" data-mrf-link="https://www.sciencedirect.com/science/article/abs/pii/S0003347219302416" href="https://www.sciencedirect.com/science/article/abs/pii/S0003347219302416" mrfobservableid="e79cdd80-cc49-4739-b067-a5e2eb634569" style="color: #016ca2;">especies de ciervos</a><span class="Apple-converted-space"> </span>hacen numerosos movimientos al jugar que les desestabilizan, como la postura bípeda o saltos repentinos. También se ponen en superficies poco estables que ponen a prueba su equilibrio.</p><p style="caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.001187rem; margin: 0 0 2rem var(--grid-8-1-column-content-gap); text-align: justify;"><br /></p><p style="caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.001187rem; margin: 0 0 2rem var(--grid-8-1-column-content-gap); text-align: justify;"><a cmp-ltrk-idx="9" cmp-ltrk="articulo_cuerpo" data-link-track-dtm="" data-mrf-link="https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/21594937.2022.2152535" href="https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/21594937.2022.2152535" mrfobservableid="dfd15bc4-7e55-404d-81d2-020edd2eaffe" style="color: #016ca2;">Un estudio</a><span class="Apple-converted-space"> </span>publicado en 2022 analizó el comportamiento de las belugas (<i>Delphinapterus leucas</i>) que viven en el<span class="Apple-converted-space"> </span><i>SeaWorld</i><span class="Apple-converted-space"> </span>de Texas. A estos cetáceos les gusta mucho jugar con objetos y en algunas ocasiones, se dificultan ellos mismos la tarea. Por ejemplo, colocan una pelota fuera de su alcance y se ven obligados a vararse para recuperarla o, mientras intentan empujar una boya, se ponen un cepillo en los ojos o en las aletas de la cola.</p><p style="caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.001187rem; margin: 0 0 2rem var(--grid-8-1-column-content-gap); text-align: justify;"><br /></p><p style="caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.001187rem; margin: 0 0 2rem var(--grid-8-1-column-content-gap); text-align: justify;">Otros casos nos resultan más familiares. Internet está lleno de vídeos de mascotas a las que les gusta ponérselo difícil cuando juegan, como gatos que ponen los ratones de juguete u otros objetos detrás de las patas de la mesa, mientras intentan atraparlos. Otros gatos se sitúan ellos mismos tras la puerta abierta del baño y pasan la garra por debajo para alcanzar el juguete que está en medio de la habitación. Hasta algunos perros se lanzan a sí mismos las pelotas colina abajo.</p><p style="caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.001187rem; margin: 0 0 2rem var(--grid-8-1-column-content-gap); text-align: justify;"><br /></p><p style="caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.001187rem; margin: 0 0 2rem var(--grid-8-1-column-content-gap); text-align: justify;">Además de la gallinita ciega, los seres humanos hemos inventado infinitud de juegos cuya base es la autolimitación. En la rayuela, saltamos a la pata coja para dificultarnos el movimiento, al igual que hacemos en las carreras de sacos. En balón prisionero o gavilán, nos restringimos mucho el espacio por el que nos podemos mover. En fútbol tenemos que meter el balón en la portería usando solo los pies y en voleibol los jugadores solo pueden dar tres toques antes de pasar el balón al otro campo.</p><p style="caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.001187rem; margin: 0 0 2rem var(--grid-8-1-column-content-gap); text-align: justify;"><br /></p><p style="caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.001187rem; margin: 0 0 2rem var(--grid-8-1-column-content-gap); text-align: justify;">Que la autolimitación en el juego de los animales sea tan frecuente, sugiere que tiene una función evolutiva importante. De hecho, las ratas jóvenes que no han tenido la oportunidad de jugar muestran una<span class="Apple-converted-space"> </span><a cmp-ltrk-idx="10" cmp-ltrk="articulo_cuerpo" data-link-track-dtm="" data-mrf-link="https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/12794774/" href="https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/12794774/" mrfobservableid="51bcb329-7a45-40e7-b60e-f74bca3301f0" style="color: #016ca2;">mayor respuesta de estrés</a><span class="Apple-converted-space"> </span>y miedo ante una situación novedosa. Unos investigadores de la Universidad de Praga<span class="Apple-converted-space"> </span><a cmp-ltrk-idx="11" cmp-ltrk="articulo_cuerpo" data-link-track-dtm="" data-mrf-link="https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/11409050/" href="https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/11409050/" mrfobservableid="19d7306e-02cd-4360-8268-eaf525a946d9" style="color: #016ca2;">propusieron la hipótesis</a><span class="Apple-converted-space"> </span>del “entrenamiento para lo inesperado”, según la cual, los animales creamos situaciones difíciles en un contexto seguro para adquirir poco a poco la capacidad de gestionar acontecimientos inesperados, tanto física como emocionalmente.</p><p style="caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.001187rem; margin: 0 0 2rem var(--grid-8-1-column-content-gap); text-align: justify;"><br /></p><p style="caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.001187rem; margin: 0 0 2rem var(--grid-8-1-column-content-gap); text-align: justify;">De esta forma, los juegos autolimitantes, al igual que el juego normal, va a mejorar las partes del sistema nervioso que controlan los músculos y la coordinación, como el cerebelo, pero también va a estimular los circuitos del córtex que controlan las emociones y las funciones cognitivas. Es posible que el juego de autolimitación a lo largo del periodo juvenil haga a los animales más capaces de afrontar las situaciones estresantes, al mejorar las áreas del cerebro responsables de las funciones ejecutivas y la regulación emocional a lo largo del desarrollo.</p><p style="caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.001187rem; margin: 0 0 2rem var(--grid-8-1-column-content-gap); text-align: justify;"><br /></p><p style="caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.001187rem; margin: 0 0 2rem var(--grid-8-1-column-content-gap); text-align: justify;"><b>Laura Camón</b>, <i>De la gallinita ciega ...,</i> El País 09/03/2024</p><div style="text-align: justify;"><br /></div>Manel Villarhttp://www.blogger.com/profile/12596973222383660401noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8201627328836752865.post-9770550596505142242024-03-09T22:30:00.002+01:002024-03-09T22:30:19.046+01:00Mètode científic i novel·la de detectius.<p style="caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.001187rem; margin: 0 0 2rem var(--grid-8-1-column-content-gap); text-align: justify;"><br /></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgsHINRMW5IQP7cr0gL3nn62vKNTrdsbIhYOwjyq6pUYrF0iNQ7msDUCPOV-Tg6E5rCp5NylQajSoYCWjWoVC2sQo758H0aHUTRCQKduSzQeCXM6jx8prpr2mAS5jsZWsUYEn3z5LWqPMpFbHN0cy6hEZkBctnF7fyOuO-0aDilifs2S2kP66Ovbcu2_GsK/s290/c261a117d9bf190ab0fcd89679067c9a.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="290" data-original-width="235" height="290" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgsHINRMW5IQP7cr0gL3nn62vKNTrdsbIhYOwjyq6pUYrF0iNQ7msDUCPOV-Tg6E5rCp5NylQajSoYCWjWoVC2sQo758H0aHUTRCQKduSzQeCXM6jx8prpr2mAS5jsZWsUYEn3z5LWqPMpFbHN0cy6hEZkBctnF7fyOuO-0aDilifs2S2kP66Ovbcu2_GsK/s1600/c261a117d9bf190ab0fcd89679067c9a.jpg" width="235" /></a></div><br /><p style="caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.001187rem; margin: 0 0 2rem var(--grid-8-1-column-content-gap); text-align: justify;"><br /></p><p style="caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.001187rem; margin: 0 0 2rem var(--grid-8-1-column-content-gap); text-align: justify;">Existe una estrecha relación entre<span class="Apple-converted-space"> </span><a cmp-ltrk-idx="0" cmp-ltrk="articulo_cuerpo" data-link-track-dtm="" data-mrf-link="https://elpais.com/cultura/elemental/2024-02-22/novela-negra-y-politica-dos-potentes-novedades-y-dos-clasicos-para-comprender-mejor-el-mundo.html" href="https://elpais.com/cultura/elemental/2024-02-22/novela-negra-y-politica-dos-potentes-novedades-y-dos-clasicos-para-comprender-mejor-el-mundo.html" mrfobservableid="a4b6ca19-d1dc-4e7b-b666-9720b0867900" style="color: #016ca2;" target="_blank">la novela policíaca</a>, pongamos de detectives, y<span class="Apple-converted-space"> </span><a cmp-ltrk-idx="1" cmp-ltrk="articulo_cuerpo" data-link-track-dtm="" data-mrf-link="https://elpais.com/ciencia/2020-07-17/ha-cambiado-el-metodo-cientifico-por-la-crisis-sanitaria.html" href="https://elpais.com/ciencia/2020-07-17/ha-cambiado-el-metodo-cientifico-por-la-crisis-sanitaria.html" mrfobservableid="eb78ef86-e864-4369-88c5-cd6278ecc985" style="color: #016ca2;" target="_blank">el método científico</a>. La búsqueda de la causa a partir de los efectos, así como cada una de las etapas de la investigación, son cosas que están presentes en toda novela de detectives que se precie.</p><p style="caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.001187rem; margin: 0 0 2rem var(--grid-8-1-column-content-gap); text-align: justify;">Desde la definición del problema a la formulación de hipótesis para obtener resultados que nos lleven finalmente a la conclusión del caso, todos y cada uno de los pasos que se dan con el fin de avanzar en el campo científico, son idénticos a los que dan los detectives de<span class="Apple-converted-space"> </span><a cmp-ltrk-idx="2" cmp-ltrk="articulo_cuerpo" data-link-track-dtm="" data-mrf-link="https://elpais.com/cultura/2024-02-12/los-generos-negro-y-romantico-del-descredito-a-las-superventas.html" href="https://elpais.com/cultura/2024-02-12/los-generos-negro-y-romantico-del-descredito-a-las-superventas.html" mrfobservableid="d3a0e410-7c21-4123-8bcf-a6abd2fe1c47" style="color: #016ca2;" target="_blank">las novelas policíacas</a><span class="Apple-converted-space"> </span>para llegar al asesino. Y esto viene ocurriendo desde que<span class="Apple-converted-space"> </span><a cmp-ltrk-idx="3" cmp-ltrk="articulo_cuerpo" data-link-track-dtm="" data-mrf-link="https://elpais.com/babelia/2023-08-05/edgar-allan-poe-el-genio-que-jamas-creyo-en-el-genio.html" href="https://elpais.com/babelia/2023-08-05/edgar-allan-poe-el-genio-que-jamas-creyo-en-el-genio.html" mrfobservableid="5711ab16-cf1b-4ff2-a2a1-fccc685acabf" style="color: #016ca2;" target="_blank">Edgar Allan Poe</a><span class="Apple-converted-space"> </span>inaugurara el género en 1841 con su relato<span class="Apple-converted-space"> </span><i>The Murders in the Rue Morgue </i><a cmp-ltrk-idx="4" cmp-ltrk="articulo_cuerpo" data-link-track-dtm="" data-mrf-link="https://elpais.com/cultura/2020/07/09/babelia/1594285052_184064.html" href="https://elpais.com/cultura/2020/07/09/babelia/1594285052_184064.html" mrfobservableid="6e5d8ae0-77b4-4d75-98e7-cdc24f7e17d1" style="color: #016ca2;" target="_blank">presentándonos a Auguste Dupin</a>, un detective aficionado que, siguiendo el método científico y sin abandonar la técnica de la deducción, dará con la causa del misterio que presenta el relato.</p><p style="caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.001187rem; margin: 0 0 2rem var(--grid-8-1-column-content-gap); text-align: justify;">En un apartamento de un barrio de París se produce el asesinato de dos mujeres, madre e hija. A partir de tal efecto, Auguste Dupin dará con la causa. Siguiendo este esquema, el joven autor franco-suizo<span class="Apple-converted-space"> </span><a cmp-ltrk-idx="5" cmp-ltrk="articulo_cuerpo" data-link-track-dtm="" data-mrf-link="https://elpais.com/cultura/2022-07-01/joel-dicker-en-europa-se-tiende-a-despreciar-a-quien-vende-muchos-libros.html" href="https://elpais.com/cultura/2022-07-01/joel-dicker-en-europa-se-tiende-a-despreciar-a-quien-vende-muchos-libros.html" mrfobservableid="fc041628-4f30-41e9-a082-ca67f34285a5" style="color: #016ca2;" target="_blank">Jöel Dicker</a><span class="Apple-converted-space"> </span>ha escrito una novela titulada<span class="Apple-converted-space"> </span><i>La verdad sobre el caso Harry Quebert</i><span class="Apple-converted-space"> </span>(Alfaguara), una historia detectivesca donde el misterio se presenta en forma de cadáver enterrado en el jardín de Harry Quebert, antiguo profesor universitario que vive en un pequeño pueblo costero. El encargado en resolver el misterio y demostrar la inocencia de Harry Quebert será su antiguo discípulo, el escritor Marcus Goldman que, sin abandonar el método científico, ira deduciendo y modificando hipótesis a partir de las pruebas existentes.</p><p style="caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.001187rem; margin: 0 0 2rem var(--grid-8-1-column-content-gap); text-align: justify;">Hay en esta novela, si se permite emplear el término, un uso diestro de la Navaja de Ockham, es decir, del principio que se utiliza en ciencia para guiar los modelos teóricos y que viene a decir que la explicación más simple y suficiente siempre es la más probable, aunque no necesariamente sea la verdadera. Esta herramienta la afiló un monje franciscano llamado<span class="Apple-converted-space"> </span><a cmp-ltrk-idx="7" cmp-ltrk="articulo_cuerpo" data-link-track-dtm="" data-mrf-link="https://elpais.com/cultura/2019/07/31/actualidad/1564589744_578439.html" href="https://elpais.com/cultura/2019/07/31/actualidad/1564589744_578439.html" mrfobservableid="a4f9568c-ebef-40ea-831b-b637738426e4" style="color: #016ca2;" target="_blank">Guillermo de Ockham</a><span class="Apple-converted-space"> </span>(1285-1347) —de ahí su nombre— y aplicar su corte es lo que lleva a Goldman a desvelar el misterio que envuelve el complejo caso de su profesor. Aunque todo indica que Harry Quebert es el responsable del crimen, para Goldman las explicaciones son demasiado complejas y chocan contra sus razonamientos. Es entonces cuando tira de navaja científica.</p><p style="caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.001187rem; margin: 0 0 2rem var(--grid-8-1-column-content-gap); text-align: justify;">La tendencia a simplificar está presente en cada una de las acciones de esta absorbente historia que se ha convertido en todo un éxito internacional con miles de personas enganchadas a una trama donde Dicker nos invita a jugar a ser detectives, a emplear el método científico para esclarecer las causas de un crimen y con ello encontrar al culpable.</p><p style="caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.001187rem; margin: 0 0 2rem var(--grid-8-1-column-content-gap); text-align: justify;"><br /></p><p style="caret-color: rgb(25, 25, 25); color: #191919; font-family: MajritTxRoman, serif; font-size: 22px; letter-spacing: -0.001187rem; margin: 0 0 2rem var(--grid-8-1-column-content-gap); text-align: justify;"><b>Montero Glez</b>, <i><a href="https://elpais.com/ciencia/el-hacha-de-piedra/2024-03-07/las-novelas-de-detectives-y-la-metodologia-cientifica-una-buena-pareja.html?fbclid=IwAR32SwYEIdBJotfhj0qyaeeBntTpePsrXaAC43PbJa1NWZYXqCIpPkwmy9w">Las novelas de detectives y la novela de detectives, una buena pareja</a></i>, El País 07/03/2024</p>Manel Villarhttp://www.blogger.com/profile/12596973222383660401noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8201627328836752865.post-76400481439453985502024-03-09T22:29:00.004+01:002024-03-15T22:36:53.820+01:00L'hipocamp i la memòria<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiYyYJk6WxLYx-n_HWnq86OuYau2Cl1tYmBwPAr42g1ZMyxaH_DjnpIl3HWNhDAzi4DU-KTmMl44-QjMc4RWVltVS07pRRJmqlMUcfihnKlvBkNkFTyDbJ5ayQej1bZHGiaZrszzUhgymlSoitVKCSpl1m8tsvhrcCQ4O_srpPCbXwj-I2ikotRMKfIz7wJ/s900/nota_hipocampo-3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="600" data-original-width="900" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiYyYJk6WxLYx-n_HWnq86OuYau2Cl1tYmBwPAr42g1ZMyxaH_DjnpIl3HWNhDAzi4DU-KTmMl44-QjMc4RWVltVS07pRRJmqlMUcfihnKlvBkNkFTyDbJ5ayQej1bZHGiaZrszzUhgymlSoitVKCSpl1m8tsvhrcCQ4O_srpPCbXwj-I2ikotRMKfIz7wJ/s320/nota_hipocampo-3.jpg" width="320" /></a></div><br /><p></p><p><br /></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://www.facebook.com/17841439929310611/videos/682927797306799/" style="text-align: left;">https://www.facebook.com/17841439929310611/videos/682927797306799/</a></div><br />Manel Villarhttp://www.blogger.com/profile/12596973222383660401noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8201627328836752865.post-69224767369422293412024-03-09T22:29:00.001+01:002024-03-09T22:29:03.660+01:00Sexe, perill i risc.<p> </p><p><br /></p><p><br /></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjj9IJHU5GgXj8g_CMBcVEnAGirBHI_ARTYnJW_aXXw9UsXV-nULqjJVE-FOAWihyphenhyphenWYXPhs18Sn9dMGypwMFFvVXJKgUTuM11qFOfDfiF9G7f2Hw68QDtLo6m6u0-UuO9xbwPVWqg1ut10sKRPHR7liEGUVz-7nMhSQ4dhLRTucnumqFmKXVQYjI1YYEw9g/s236/e7792f652131433277676206c75bf13e.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="190" data-original-width="236" height="190" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjj9IJHU5GgXj8g_CMBcVEnAGirBHI_ARTYnJW_aXXw9UsXV-nULqjJVE-FOAWihyphenhyphenWYXPhs18Sn9dMGypwMFFvVXJKgUTuM11qFOfDfiF9G7f2Hw68QDtLo6m6u0-UuO9xbwPVWqg1ut10sKRPHR7liEGUVz-7nMhSQ4dhLRTucnumqFmKXVQYjI1YYEw9g/s1600/e7792f652131433277676206c75bf13e.jpg" width="236" /></a></div><br /><p><br /></p><p><br /></p><p style="text-align: justify;">"El desconocimiento, dice Judith Butler, es inseparable de la sexualidad misma". ¡Y menos mal! De hecho, "¿quién tendría sexo i realmente pudiera conocer por adelantado exactamente cómo va a ser?". Quizás esa es justo la pregunta acertada para pensar esa inquietante tendencia que cada vez más estudios ponen sobre la mesa y que nos habla de una creciente pereza hacia la relación sexual entre los jóvenes. ¿Tiene sentido un declive del sexo en una sociedad neoliberal donde el ideal del sexo "libre" es un sexo autártico y masturbatorio y donde el "empoderamiento sexual" parece no depender de los demás? ¿Cómo pensar el sexo en una sociedad capitalista crecientemente securitaria en la que la relación social misma se convierte en un peligro del que protegernos? ¿Y qué aportación puede hacer el feminismo para defender otra noción de libertad fuera de las redes del neoliberalismo?</p><p style="text-align: justify;">Cualquier abordaje de esta preguta debe comenzar diferenciando a violencia sexual de las incertidumbres del sexo. La violencia debemos tratar de abolirla; la opacidad del deseo, no. El peligro de la violencia nos amenaza (muy fundamentalmente) a nosotras las mujeres y no queremos exponernos él. El riesgo que implica el sexo lo corremos todos y todas, y me parece que el mudno es mejor mientras sigamos dispuestos a correrlo. Combatir lo primero nos lleva a un mundo menos violento, combatir lo segundo nos conduce a un mundo más securitario.</p><p style="text-align: justify;"><b>Clara Serra</b>, <i><a href="https://elpais.com/opinion/2024-03-08/si-hay-alternativa.html?fbclid=IwAR2Uf9I74iNDa5Ofeoj389CQ_kKdITNv5yklib2CXhlaIRc6h05vjaXgXjQ">Sí hay alternativa</a></i>, El País 08/03/2024</p><p style="text-align: justify;"><br /></p>Manel Villarhttp://www.blogger.com/profile/12596973222383660401noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8201627328836752865.post-15539258572187047012024-03-09T22:28:00.001+01:002024-03-09T22:28:25.051+01:00Damasio contra Descartes.<p style="box-sizing: border-box; color: #222222; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; margin-bottom: 24px; margin-top: 0px; overflow-wrap: break-word; text-align: justify;"><br /></p><p style="box-sizing: border-box; color: #222222; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; margin-bottom: 24px; margin-top: 0px; overflow-wrap: break-word; text-align: justify;"><br /></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiqlpTKJiYdoKWXo7qXBKwkXCemMjkpLQ2BZV8RejtKXAVhfq2aeb0IM14xdAYBrtB9DkKGbIKEXu2A-1QoUxpeH6lstL8O2QUqlNZYGJx4tkjwbvHb2WBCNO1AeVXGQYU2c1CjZfNUU3hVBKFqRgmDOvEa4dbnDhgWshrcnSKI9k55cn5n_AVv43cr_NZ7/s757/93bcf6a0622807478439249bb271fc64.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="757" data-original-width="564" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiqlpTKJiYdoKWXo7qXBKwkXCemMjkpLQ2BZV8RejtKXAVhfq2aeb0IM14xdAYBrtB9DkKGbIKEXu2A-1QoUxpeH6lstL8O2QUqlNZYGJx4tkjwbvHb2WBCNO1AeVXGQYU2c1CjZfNUU3hVBKFqRgmDOvEa4dbnDhgWshrcnSKI9k55cn5n_AVv43cr_NZ7/s320/93bcf6a0622807478439249bb271fc64.jpg" width="238" /></a></div><br /><p style="box-sizing: border-box; color: #222222; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; margin-bottom: 24px; margin-top: 0px; overflow-wrap: break-word; text-align: justify;"><br /></p><p style="box-sizing: border-box; color: #222222; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; margin-bottom: 24px; margin-top: 0px; overflow-wrap: break-word; text-align: justify;">Descartes estaba convencido de que la tarea principal de la filosofía es abordar racionalmente la creencia en Dios y en la inmortalidad del alma, y para justificar que el alma no muere con el cuerpo qué mejor que defender que son ontológicamente diferentes (dualismo). Descartes se refería a su cuerpo en tercera persona: mi yo no es mi cuerpo sino solo mi conciencia, él es natural y está determinado por las mismas leyes físicas que gobiernan el mundo material; el alma soy yo, y yo soy un sujeto espiritual, consciente, libre y responsable. En definitiva, para Descartes la mente o la conciencia humana pertenecen al alma espiritual; ese es para Damásio el gran error de Descartes, ¿y qué es lo que nos propone a cambio el neurocientífico portugués? Que es el cerebro el que crea o desde el que emerge la mente y el yo.</p><p style="box-sizing: border-box; color: #222222; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; margin-bottom: 24px; margin-top: 0px; overflow-wrap: break-word; text-align: justify;">Dice Damásio que el cerebro registra toda la información tanto externa como interna y crea paquetes de actividad neural, mapas, y los más estables quedan fijados en patrones. De las interrelaciones de distintos mapas, y en un juego de señalización recursiva enrevesado y aparentemente caótico, emerge la mente</p><p style="box-sizing: border-box; color: #222222; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; margin-bottom: 24px; margin-top: 0px; overflow-wrap: break-word; text-align: justify;">«<strong style="box-sizing: border-box;">Mi posición, entonces, es que un organismo provisto de mente forma representaciones neurales que pueden transformarse en imágenes, manipularse en un proceso llamado pensamiento y finalmente influir en la conducta ayudando a predecir el futuro<span class="Apple-converted-space"> </span></strong>[…] Aquí está el quid de la neurobiología, tal como yo la imagino: el proceso por el cual representaciones neurales —consistentes en modificaciones biológicas derivadas del aprendizaje en un circuito neuronal— se transforman en imágenes en nuestra mente; y de ordenarlas en un proceso llamado pensamiento» (1997: 110).</p><p style="box-sizing: border-box; color: #222222; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; margin-bottom: 24px; margin-top: 0px; overflow-wrap: break-word; text-align: justify;">Damásio no se refiere con imágenes solo a las visuales, también a las «imágenes» auditivas, olfativas, táctiles, etc. Lo cierto es que todos los seres vivos procesan coherentemente la información necesaria para conservar la homeostasis, y según Damásio, los más simples como las bacterias requieren ya de unas capacidades de percepción y de respuesta que no son sino modestos precursores de la mente y la conciencia. Esta es otra de las ideas que quedan esbozadas en<span class="Apple-converted-space"> </span><em style="box-sizing: border-box;">El error de Descartes</em>, pero entra de lleno en ella en<span class="Apple-converted-space"> </span><em style="box-sizing: border-box;">El extraño orden de las cosas.<span class="Apple-converted-space"> </span></em></p><p style="box-sizing: border-box; color: #222222; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; margin-bottom: 24px; margin-top: 0px; overflow-wrap: break-word; text-align: justify;">«Si estoy en lo cierto, el inconsciente humano se remonta literalmente a las primeras formas de vida. Ni siquiera Freud o Jung imaginaron que sus raíces fueran tan alejadas y profundas». (2018: 40-41).</p><p style="box-sizing: border-box; color: #222222; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; margin-bottom: 24px; margin-top: 0px; overflow-wrap: break-word; text-align: justify;">La mente surge a partir de la capacidad del cerebro de generar mapas, pero se trata de una mente inconsciente, para que sea consciente es preciso que los mapas se conviertan o se traduzcan a imágenes conscientes, es precisa la subjetividad y un sí-mismo o un yo «<em style="box-sizing: border-box;">self</em>».</p><p style="box-sizing: border-box; color: #222222; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; margin-bottom: 24px; margin-top: 0px; overflow-wrap: break-word; text-align: justify;">«Aunque las capas sensoriales primarias y las representaciones topográficamente organizadas que construyen sean necesarias para que las imágenes acontezcan en la conciencia, parecen, no obstante, ser insuficientes. Dicho de otra manera: dudo mucho que fuéramos conscientes de imagen alguna si nuestro cerebro sólo generara finas representaciones topográficamente organizadas y no hiciera nada más con ellas. ¿Cómo sabríamos que son nuestras imágenes? La subjetividad, clave de la conciencia, faltaría en el diseño. Deben cumplirse otras condiciones». (1997: 120).</p><p style="box-sizing: border-box; color: #222222; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; margin-bottom: 24px; margin-top: 0px; overflow-wrap: break-word; text-align: justify;">Damásio considera que para que aparezca la subjetividad es necesario que concomitantemente a las representaciones neurales el cerebro produzca también al<span class="Apple-converted-space"> </span><em style="box-sizing: border-box;">yo</em>, y lo hace a partir del aparato emocional y de los patrones neurales relativos a las configuraciones corporales más estables, pues «[…] suministrarían un núcleo para la representación neural del<span class="Apple-converted-space"> </span><em style="box-sizing: border-box;">self</em>, procurando así una referencia natural para lo que sucede en el organismo, dentro o fuera de su límite» (1997: 262).</p><p style="box-sizing: border-box; color: #222222; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; margin-bottom: 24px; margin-top: 0px; overflow-wrap: break-word; text-align: justify;">La idea parece clara,<span class="Apple-converted-space"> </span><strong style="box-sizing: border-box;">el cerebro crea imágenes que nadie ve, ni oye, ni huele, pero igual que elabora mapas de las imágenes también lo hace de la propia corporalidad y entonces aparece un sí-mismo, un<span class="Apple-converted-space"> </span><em style="box-sizing: border-box;">self</em><span class="Apple-converted-space"> </span>o un yo en el que se desarrollará la subjetividad y la imagen se hará consciente.</strong><span class="Apple-converted-space"> </span>El sí-mismo se construye necesariamente en la mediación de las emociones, pero a la vez es indispensable para tener experiencias subjetivas y sensaciones sentidas. Sensaciones y sentimientos tienen una utilidad extraordinaria ya que los mapas neurales o las imágenes inconscientes son operativas sin necesidad de conciencia, pero… «[…] solo funcionan para problemas de un determinado grado de complejidad, y no más; cuando el problema se hace demasiado complicado y precisa respuestas automáticas y razonamiento sobre el conocimiento acumulado las sensaciones y los sentimientos resultan útiles» (2009: 171).</p><p style="box-sizing: border-box; color: #222222; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; margin-bottom: 24px; margin-top: 0px; overflow-wrap: break-word; text-align: justify;">En definitiva,<span class="Apple-converted-space"> </span><strong style="box-sizing: border-box;">dice Damásio que donde Descartes ve un alma espiritual «visualizo yo un operativo biológico estructurado dentro del organismo y en nada menos complejo, admirable o sublime»</strong><span class="Apple-converted-space"> </span>(1997: 147). Si para Descartes es yo-consciente es sustantivo, Damásio considera que el yo no es más que «un estado referencial evanescente, tan consistente y continuamente re-construido, que el interesado siempre ignora que está siendo re-fabricado» (1997: 267).</p><p style="box-sizing: border-box; color: #222222; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; margin-bottom: 24px; margin-top: 0px; overflow-wrap: break-word; text-align: justify;">Desde luego que el yo-consciente humano es admirable, pues después de algunas décadas y muchos esfuerzos los neurocientíficos no han conseguido siquiera poner la primera piedra de la teoría que sirva para justificar experimentalmente cómo es posible que de un órgano físico como el cerebro surja, se cree, o emerja la experiencia subjetiva. Hasta entonces no nos hemos dado cuenta de que<span class="Apple-converted-space"> </span><strong style="box-sizing: border-box;">la mente es algo tan admirable como misterioso</strong>, en cuanto a lo de sublime depende de lo que se entienda con ese término, pero no me parece que sea igual de sublime considerar que en lugar de ser un ser espiritual no es más que un apéndice inmaterial del cerebro, pues por esa senda se llega a una idea de ser humano en la que no salimos nada favorecidos, pues si el cerebro es la causa de la mente humana y de la conciencia entonces no habría un yo como Dios manda y perderíamos la sustantividad, la libertad, la responsabilidad y la dignidad de la que siempre hemos hecho gala. Pero no es un suicidio intelectual intencionado sino que cuando se lleva este discurso naturalista de Damásio a sus últimas consecuencias no hay más remedio que aceptar esa idea de ser humano tan devaluada, con lo cual nos jugamos demasiado como para aceptar sus propuestas sin un análisis crítico.</p><p style="box-sizing: border-box; color: #222222; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 23px; margin-bottom: 24px; margin-top: 0px; overflow-wrap: break-word; text-align: justify;"><b>Salvador Anaya</b>, <i><a href="https://www.nuevarevista.net/resena-del-libro-el-error-de-descartes-de-antonio-damasio/?fbclid=IwAR0mKzGjlvPU-c5kEPX5KW7s-1caGZWpvRECGBcYs2sc1chEvjNc1ETL49g">Una revisión crítica de "El error de Descartes" de António Damasio</a></i>, Nueva Revista 05/03/2024</p><div style="text-align: justify;"><br /></div>Manel Villarhttp://www.blogger.com/profile/12596973222383660401noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8201627328836752865.post-56147825624857193602024-03-09T22:27:00.001+01:002024-03-09T22:27:52.461+01:00A favor de la veritat. Contra la certesa (Karl Popper).<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgk3s3xQxsxbj6udqKCDD3wkewuIwAYFDQB7Q5HWRvCQUHLxn94z72ATr4wRGOU_v73stjU_xK2zEYnHowDOMFbIl41d0fh8kR6SYpeCf7XxiYJu3b_CGGJ-Tdu9h5M8DOU98TQOxCGYJivWfrjE67RMZkGMieUO24NUCvzEIgS2qLFEFaKHdS1PGgffaSJ/s600/d67ea2e0e5068b6119fd6d0b93eb0daf.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="600" data-original-width="600" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgk3s3xQxsxbj6udqKCDD3wkewuIwAYFDQB7Q5HWRvCQUHLxn94z72ATr4wRGOU_v73stjU_xK2zEYnHowDOMFbIl41d0fh8kR6SYpeCf7XxiYJu3b_CGGJ-Tdu9h5M8DOU98TQOxCGYJivWfrjE67RMZkGMieUO24NUCvzEIgS2qLFEFaKHdS1PGgffaSJ/s320/d67ea2e0e5068b6119fd6d0b93eb0daf.gif" width="320" /></a></div><br /><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">El conocimiento consiste en la búsqueda de la verdad, la búsqueda de teorías explicativas objetivamente verdaderas.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">No es la búsqueda de la certeza. Errar es humano. Todo conocimiento humano es falible y, por lo tanto, incierto. De ello se deduce que debemos distinguir nítidamente entre verdad y certeza. Que errar es humano significa no solo que debemos luchar constantemente contra el error, sino también que, incluso cuando hayamos tenido el mayor cuidado, no podemos estar completamente seguros de no haber cometido un error… Combatir el error significa, por lo tanto, buscar la verdad objetiva y hacer todo lo posible para descubrir y eliminar las falsedades. Esta es la tarea de la actividad científica. Por lo tanto, podemos decir: nuestro objetivo como científicos es la verdad objetiva; más verdad, verdad más interesante, verdad más inteligible. No podemos aspirar razonablemente a la certeza.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">[…]</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dado que nunca podemos saber nada con certeza, simplemente no vale la pena buscar la certeza; pero vale la pena buscar la verdad; y lo hacemos principalmente buscando errores, para poder corregirlos.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Una teoría o una declaración es verdadera, si lo que dice corresponde a la realidad.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">[…]</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La verdad y la certeza deben distinguirse nítidamente.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">El relativismo filosófico que se esconde detrás de la «antigua y famosa pregunta» de Kant «¿Qué es la verdad?» puede abrir el camino a cosas malvadas, como una propaganda de mentiras incitando a los hombres al odio.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">[…]</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">El relativismo… es una traición a la razón y a la humanidad.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">La selección natural es amplificada y parcialmente superada por la selección crítica y cultural. Esta última nos permite una búsqueda consciente y crítica de nuestros errores: podemos encontrar y erradicar conscientemente nuestros errores, y podemos juzgar conscientemente una teoría como inferior a otra… No hay conocimiento sin crítica racional, crítica al servicio de la búsqueda de la verdad.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">A pesar de mi admiración por el conocimiento científico, no soy adepto del cientificismo. Porque el cientificismo afirma dogmáticamente la autoridad del conocimiento científico; mientras que yo no creo en ninguna autoridad y siempre me he resistido al dogmatismo; y sigo resistiéndome a él, especialmente en la ciencia. Me opongo a la tesis de que el científico debe creer en su teoría. En lo que a mí respecta, «no creo en la creencia», como dice E.M. Forster; y especialmente no creo en la creencia en la ciencia. Creo a lo sumo que la creencia tiene un lugar en la ética, e incluso aquí solo en algunos casos. Creo, por ejemplo, que la verdad objetiva es un valor, es decir, un valor ético, quizás el valor más grande que existe, y que la crueldad es el mal más grande.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Karl Popper</b>, <i>En busca de un mundo mejor</i>, Paidós</div>Manel Villarhttp://www.blogger.com/profile/12596973222383660401noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8201627328836752865.post-34157993827403326682024-03-09T22:26:00.001+01:002024-03-09T22:26:40.588+01:00La distinció entre veritat i significat.<p style="box-sizing: inherit; caret-color: rgb(68, 68, 68); color: #444444; font-family: Georgia, Times, "Times New Roman", serif; font-size: 16px; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px; text-align: justify;"><br /></p><p style="box-sizing: inherit; caret-color: rgb(68, 68, 68); color: #444444; font-family: Georgia, Times, "Times New Roman", serif; font-size: 16px; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px; text-align: justify;"><br /></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGGGYxTX1w3aHCTGs19RdrNePbZA1yRxXE6Tn9dxbAcuUsLyWn6khx1k7_8hnKaOX-MdZJY_dCupPeYK4gdn2p2Cy1BZzO71wEHGOHTTKSO48SkTq8POgEOwfpLpcbOEwMDwQ1QrMOpSOpFFN-QMBJ7FLj-457IJpUrQnzayo5fs_4aUCp9g_Po_nP0iVc/s474/unnamed.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="379" data-original-width="474" height="256" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGGGYxTX1w3aHCTGs19RdrNePbZA1yRxXE6Tn9dxbAcuUsLyWn6khx1k7_8hnKaOX-MdZJY_dCupPeYK4gdn2p2Cy1BZzO71wEHGOHTTKSO48SkTq8POgEOwfpLpcbOEwMDwQ1QrMOpSOpFFN-QMBJ7FLj-457IJpUrQnzayo5fs_4aUCp9g_Po_nP0iVc/s320/unnamed.jpg" width="320" /></a></div><br /><p style="box-sizing: inherit; caret-color: rgb(68, 68, 68); color: #444444; font-family: Georgia, Times, "Times New Roman", serif; font-size: 16px; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px; text-align: justify;"><br /></p><p style="box-sizing: inherit; caret-color: rgb(68, 68, 68); color: #444444; font-family: Georgia, Times, "Times New Roman", serif; font-size: 16px; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px; text-align: justify;"><br /></p><p style="box-sizing: inherit; caret-color: rgb(68, 68, 68); color: #444444; font-family: Georgia, Times, "Times New Roman", serif; font-size: 16px; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px; text-align: justify;">«Sueño con un mundo donde la verdad conforma la política de las personas, en lugar de que la política dé forma a lo que la gente cree que es verdad»,<span class="Apple-converted-space"> </span><a href="https://twitter.com/neiltyson/status/823901333703032833" rel="noopener" style="box-sizing: inherit; color: #e25f63;" target="_blank">lamentó</a><span class="Apple-converted-space"> </span>el astrofísico<span class="Apple-converted-space"> </span><span style="box-sizing: inherit; font-weight: 800;">Neil deGrasse Tyson</span>. Casi medio siglo antes,<span class="Apple-converted-space"> </span><a href="https://www.themarginalian.org/2014/09/16/hannah-arendt-the-life-of-the-mind/" rel="noopener" style="box-sizing: inherit; color: #e25f63;" target="_blank"><span style="box-sizing: inherit; font-weight: 800;">Hannah Arendt</span><span class="Apple-converted-space"> </span></a>captó la esencia del problema en su incisiva reflexión sobre<span class="Apple-converted-space"> </span><a href="https://www.themarginalian.org/2014/09/16/hannah-arendt-the-life-of-the-mind/" rel="noopener" style="box-sizing: inherit; color: #e25f63;" target="_blank">pensar vs saber</a>, en la que escribió: «La necesidad de la razón no está inspirada por la búsqueda de la verdad, sino por la búsqueda del significado».</p><p style="box-sizing: inherit; caret-color: rgb(68, 68, 68); color: #444444; font-family: Georgia, Times, "Times New Roman", serif; font-size: 16px; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px; text-align: justify;">Esta distinción entre verdad y significado es vital, especialmente hoy en día, cuando la propaganda política y el establecimiento de «hechos alternativos» manipulan a un público que prefiere saber en lugar de pensar, aprovechando el deseo de certeza de significados prefabricados entre aquellos que no están dispuestos a participar en el trabajo de pensamiento crítico necesario para llegar a la verdad, una verdad medida por su correspondencia con la realidad y no por su correspondencia con las agendas personales, zonas de confort y creencias preexistentes de uno.</p><p style="box-sizing: inherit; caret-color: rgb(68, 68, 68); color: #444444; font-family: Georgia, Times, "Times New Roman", serif; font-size: 16px; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px; text-align: justify;">Esta disciplina esencial de diferenciar entre verdad y certidumbre es lo que el influyente filósofo austríaco-británico<span class="Apple-converted-space"> </span><span style="box-sizing: inherit; font-weight: 800;">Karl Popper</span><span class="Apple-converted-space"> </span>(28 de julio de 1902 – 17 de septiembre de 1994) examinó al final de su larga vida a lo largo de<span class="Apple-converted-space"> </span><em style="box-sizing: inherit;">En busca de un mundo mejor</em>.</p><p style="box-sizing: inherit; caret-color: rgb(68, 68, 68); color: #444444; font-family: Georgia, Times, "Times New Roman", serif; font-size: 16px; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px; text-align: justify;">Popper escribe:</p><blockquote style="box-sizing: inherit; color: #777777; font-family: Georgia, Times, "Times New Roman", serif; font-size: 16px; font-style: italic; line-height: 1.4em; margin: 10px; padding-left: 10px; position: relative; quotes: "" ""; text-align: center;"><p style="box-sizing: inherit; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px; text-align: justify;">Todos los seres vivos están en búsqueda de un mundo mejor. Los hombres, los animales, las plantas, incluso los organismos unicelulares están constantemente activos. Están tratando de mejorar su situación, o al menos evitar su deterioro… Cada organismo está constantemente preocupado por la tarea de resolver problemas. Estos problemas surgen de sus propias evaluaciones de su condición y de su entorno; condiciones que el organismo busca mejorar… Podemos ver que la vida, incluso a nivel de organismo unicelular, trae algo completamente nuevo al mundo, algo que no existía anteriormente: problemas e intentos activos de resolverlos; evaluaciones, valores; prueba y error.</p></blockquote><p style="box-sizing: inherit; caret-color: rgb(68, 68, 68); color: #444444; font-family: Georgia, Times, "Times New Roman", serif; font-size: 16px; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px; text-align: justify;">Es útil aquí revisar la distinción de Arendt<span class="Apple-converted-space"> </span><a href="https://www.themarginalian.org/2014/09/16/hannah-arendt-the-life-of-the-mind/" rel="noopener" style="box-sizing: inherit; color: #e25f63;" target="_blank">entre verdad y significado</a>, porque donde la verdad es absoluta<span class="Apple-converted-space"> </span><span style="box-sizing: inherit;"> — </span>una correspondencia binaria con la realidad: una premisa refleja la realidad o no<span style="box-sizing: inherit;"> — </span>, el significado puede ser relativo; está formado por la interpretación subjetiva de uno, que depende de las creencias y puede ser manipulada. La certeza vive en el reino del significado, no de la verdad. La noción misma de un «hecho alternativo», que manipula la certeza a expensas de la verdad, es por tanto el tipo de relativismo criminal contra el que Popper advierte con tanto rigor, algo que, como él dice, «resulta de mezclar las nociones de verdad y certeza». Toda propaganda se dedica a manipular la certeza, pero nunca puede manipular la verdad. Arendt había articulado esto brillantemente una década antes en su oportuno tratado sobre la desfactualización en la política: «No importa cuán grande sea el tejido de falsedades que un mentiroso experimentado tenga que ofrecer, nunca será lo suficientemente grande… para cubrir la inmensidad de los hechos».</p><p style="box-sizing: inherit; caret-color: rgb(68, 68, 68); color: #444444; font-family: Georgia, Times, "Times New Roman", serif; font-size: 16px; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px; text-align: justify;">Popper argumenta que la capacidad de discernir la verdad al probar nuestras teorías contra la realidad usando el razonamiento crítico es una facultad distintivamente humana, ningún otro animal hace esto. Una generación antes que él,<span class="Apple-converted-space"> </span><a href="https://www.jotdown.es/2016/05/bertrand-russell-estas-los-cielos/" rel="noopener" style="box-sizing: inherit; color: #e25f63;" target="_blank"><span style="box-sizing: inherit; font-weight: 800;">Bertrand Russell</span></a>, quizás el mayor patrón santo de la razón del siglo XX, llamó a esta capacidad «<a href="https://www.themarginalian.org/2016/05/18/bertrand-russell-free-thought-propaganda-doubt/" rel="noopener" style="box-sizing: inherit; color: #e25f63;" target="_blank">la voluntad de dudar</a>» y la elogió como nuestra mayor autodefensa contra la propaganda. La evolución cultural de nuestra especie, señala Popper, fue impulsada por la necesidad de perfeccionar esa capacidad: desarrollamos un lenguaje que contiene declaraciones verdaderas y falsas, lo que dio lugar a la crítica, que a su vez catalizó una nueva fase de selección.<span class="Apple-converted-space"> </span></p><p style="box-sizing: inherit; caret-color: rgb(68, 68, 68); color: #444444; font-family: Georgia, Times, "Times New Roman", serif; font-size: 16px; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px; text-align: justify;"><span class="Apple-converted-space"><b>María Popova</b>, <i><a href="https://www.jotdown.es/2024/03/karl-popper-verdad-certeza-relativismo/">En busca de un mundo mejor: Karl Popper sobre la verdad vs la certeza y los peligros del relativismo</a></i>, jot down 07/03/2024</span></p>Manel Villarhttp://www.blogger.com/profile/12596973222383660401noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8201627328836752865.post-68616288840868986812024-03-09T22:25:00.001+01:002024-03-09T22:25:50.527+01:00"Creo en la teología como literatura fantástica" (José Luis Borges)<p></p><section class="a_mi" data-dtm-region="articulo_lista-apoyo" style="float: left; margin: 0 var(--grid-column-gap) 2rem 0; width: var(--grid-8-2-column-content);"></section><p></p><p style="letter-spacing: -0.001187rem; margin: 0 0 2rem var(--grid-8-1-column-content-gap); text-align: justify;"><br /></p><p style="letter-spacing: -0.001187rem; margin: 0 0 2rem var(--grid-8-1-column-content-gap); text-align: justify;"><br /></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjbDaqCesefGFED_Hfj52f_E0a2cHb3gAqevJ2iA5CvYAoLrKDD4Xd0AmjWUlUJb1STi5iH505heEkGgKi-tnJYigwhiDEwjX1xbxxSiOBWeTkrN7CyQbDCDddLlTJDqHqaknPGxw6HqjrVW4ugFsbAiG4LV6cL1QT9Pbl68egkfMZV8Dor8lC1xE8u1oKg/s1249/unnamed-1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1249" data-original-width="474" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjbDaqCesefGFED_Hfj52f_E0a2cHb3gAqevJ2iA5CvYAoLrKDD4Xd0AmjWUlUJb1STi5iH505heEkGgKi-tnJYigwhiDEwjX1xbxxSiOBWeTkrN7CyQbDCDddLlTJDqHqaknPGxw6HqjrVW4ugFsbAiG4LV6cL1QT9Pbl68egkfMZV8Dor8lC1xE8u1oKg/s320/unnamed-1.jpg" width="121" /></a></div><br /><p style="letter-spacing: -0.001187rem; margin: 0 0 2rem var(--grid-8-1-column-content-gap); text-align: justify;"><br /></p><p style="letter-spacing: -0.001187rem; margin: 0 0 2rem var(--grid-8-1-column-content-gap); text-align: justify;"><br /></p><p style="letter-spacing: -0.001187rem; margin: 0 0 2rem var(--grid-8-1-column-content-gap); text-align: justify;"><br /></p><p style="margin: 0 0 2rem var(--grid-8-1-column-content-gap); text-align: justify;"><span style="letter-spacing: -0.018992px;"><a href="https://www.facebook.com/reel/6656475867790527">https://www.facebook.com/reel/6656475867790527</a></span></p><p style="letter-spacing: -0.001187rem; margin: 0 0 2rem var(--grid-8-1-column-content-gap); text-align: justify;"><br /></p><p style="letter-spacing: -0.001187rem; margin: 0 0 2rem var(--grid-8-1-column-content-gap); text-align: justify;">En la recomendación del alma, Borges se aferró a la trascendencia con su reconciliación con la Iglesia católica. Tiempo atrás dijo que bastaba un dolor de muelas para negar la existencia de un Dios. "Creo en la teología como literatura fantástica. Es la perfección del género", comentó a Sábato. Borges tenía 75 años; Ernesto Sábato, 63."¿Y qué opina de Dios, Borges?", le preguntó Orlando Barone, quien logró reunirlos para hablar de la realidad, los sueños, el amor o el tango. "¡Es la máxima creación de la literatura fantástica! Lo que imaginaron Wells, Kafka o Poe no es nada comparado con lo que imaginó la teología. La idea de un ser perfecto, omnipotente, todopoderoso, es realmente fantástica". Sábato insistió: "Pero dígame, Borges, si no cree en Dios, ¿por qué escribe tantas historias teológicas?". "Creo en la teología como literatura fantástica. Es la perfección del genéro ( ... ) La Summa Teológica es una fantasía superior a las de Wells".</p><p style="letter-spacing: -0.001187rem; margin: 0 0 2rem var(--grid-8-1-column-content-gap); text-align: justify;"><br /></p><p style="letter-spacing: -0.001187rem; margin: 0 0 2rem var(--grid-8-1-column-content-gap); text-align: justify;"><b>Juan Jesús Aznárez</b>, <i>Teología y fantasía</i>, El País 14/06/1996</p>Manel Villarhttp://www.blogger.com/profile/12596973222383660401noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8201627328836752865.post-7588477014214756222024-03-09T22:24:00.001+01:002024-03-09T22:24:56.001+01:00Funes el memorioso.<p><br /></p><p><br /></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-CX53ujOPEytbo08S9IZTEcnhfw3N5fgyvEeQBTT6XsXY0dfzOq499mlPsyFQ8p1lwkl03rTuHwhQbGhbl71mFUXYmoywH1jHxUGMgXli2rBAiveAktKwumGMOnchW5RsrLPlK_l0KsPSbBYuQ7laZYPEdzsuKfBGTy1gbDI-pi-oOE3o6Ya42ykkVYT0/s1025/unnamed-3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1025" data-original-width="474" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-CX53ujOPEytbo08S9IZTEcnhfw3N5fgyvEeQBTT6XsXY0dfzOq499mlPsyFQ8p1lwkl03rTuHwhQbGhbl71mFUXYmoywH1jHxUGMgXli2rBAiveAktKwumGMOnchW5RsrLPlK_l0KsPSbBYuQ7laZYPEdzsuKfBGTy1gbDI-pi-oOE3o6Ya42ykkVYT0/s320/unnamed-3.jpg" width="148" /></a></div><br /><p><br /></p><p><a href="https://www.facebook.com/reel/2052855701739436">https://www.facebook.com/reel/2052855701739436</a></p>Manel Villarhttp://www.blogger.com/profile/12596973222383660401noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8201627328836752865.post-82036047597381334042024-03-09T19:53:00.002+01:002024-03-09T19:53:14.951+01:00LOS PELIGROS DE LA MORALIDAD, CONVERSATORIO INTERNACIONAL CON PABLO MALO.<iframe style="background-image:url(https://i.ytimg.com/vi/Fu7HyAiJ0hk/hqdefault.jpg)" width="480" height="270" src="https://youtube.com/embed/Fu7HyAiJ0hk?si=nZIOXJWDzcEQ7tyk" frameborder="0"></iframe>Manel Villarhttp://www.blogger.com/profile/12596973222383660401noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8201627328836752865.post-51011902654987264712024-03-05T21:09:00.001+01:002024-03-05T21:09:15.192+01:00L'epistemologia de Pascal.<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh0w4HfDERSzTr0NlMPQK7F4Xs_OMFZ9MfHYBdiePc4C3mPnGWzH-5SPBb8EFCejtf_suqz55MURDoDASc4Hf6yDJBh4fNjc0iahiozxqumKIHTzZChDk35Ufp6J_hM8d8e9Y_RKjQ1HAtU8fpTeAdhV89nUFfrza50ZMwPb40am_smDnn15dT-IoWCP_M8/s480/cca49c52330dca759eb570186f90e87e.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="480" data-original-width="480" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh0w4HfDERSzTr0NlMPQK7F4Xs_OMFZ9MfHYBdiePc4C3mPnGWzH-5SPBb8EFCejtf_suqz55MURDoDASc4Hf6yDJBh4fNjc0iahiozxqumKIHTzZChDk35Ufp6J_hM8d8e9Y_RKjQ1HAtU8fpTeAdhV89nUFfrza50ZMwPb40am_smDnn15dT-IoWCP_M8/s320/cca49c52330dca759eb570186f90e87e.jpg" width="320" /></a></div><br /><p><br /></p><p style="text-align: justify;">... hay una epistemología compleja implícita en Pascal que muestra los límites de la lógica: practica lo que llamé dialógica (la asociación complementaria de términos lógicamente incompatibles).</p><p style="text-align: justify;">Así entiende que lo contrario de una verdad no es necesariamente un error:</p><p style="text-align: justify;">El error no es lo contrario a la verdad, sino el olvido de la razón contraria.</p><p style="text-align: justify;">Pascal también reconoce los límites de la deducción: hay verdades que no se pueden probar, como para él la existencia de Dios.</p><p style="text-align: justify;">Opone dos excesos: excluir la razón y admitir sólo la razón. Agrego que su racionalidad es tan poderoa que es capaz de reconocer sus límites.</p><p style="text-align: justify;">La apuesta pascaliana implica una asombrosa combinación de fe, racionalidad y escepticismo.</p><p style="text-align: justify;">Escepticismo: si hay que apostar es porque hay duda.</p><p style="text-align: justify;">Racionalidad: "Si ganas, ganas todo. Si pierdes, no pierdes nada".</p><p style="text-align: justify;">La apuesta es una proposición racional que implica el reconocimiento de los límites de la razón; asume que la fe no puede ser probada racionalmente, contrariamente a toda una tradición teológica que pretende vincular la razón y la fe. Por eso Pascal comprende la duda del incrédulo y le ofrece una apuesta, asegurándole que es más ventajoso "creer que no creer".</p><p style="text-align: justify;">Hay finalmente en Pascal un método que va más allá y critica el de Descartes, el único capaz de afrontar los complejos desafíos que nos plantea el mundo en el que vivimos, incluidos las demás personas. Al mismo tiempo están las bases de una verdadera antropología que reconoce las complejidades humanas. </p><p style="text-align: justify;"><b>Edgar Morin</b>, <i>Pascal desconocido</i>, La maleta de Portbou enero-febrero 2024</p><p><br /></p><p><br /></p>Manel Villarhttp://www.blogger.com/profile/12596973222383660401noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8201627328836752865.post-11194030668325321812024-03-05T20:49:00.001+01:002024-03-05T20:49:42.383+01:00La concepció de la història de Walter Benjamin.<p><br /></p><p><br /></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1_U0xo9q4soDf0-MRhHCmpWi_QOn3mmWPmXtFCY5mO8JV9Bno22x8dRvBTeoAEzalgDrytl6TFAKHOhFrcJ9qmE9cx5dI-z92sqhVCM9w2M0HtrQhU_mf8H1PQFffM-C8FCqZC6uPkOxxSQw9ruKAH2ljxE96x1BhCzLDo1hAtC_yiLwYwLwP8mT2LzOR/s450/130c79eb514e6b9f8918d8ebc8eeb6f6.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="450" data-original-width="236" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1_U0xo9q4soDf0-MRhHCmpWi_QOn3mmWPmXtFCY5mO8JV9Bno22x8dRvBTeoAEzalgDrytl6TFAKHOhFrcJ9qmE9cx5dI-z92sqhVCM9w2M0HtrQhU_mf8H1PQFffM-C8FCqZC6uPkOxxSQw9ruKAH2ljxE96x1BhCzLDo1hAtC_yiLwYwLwP8mT2LzOR/s320/130c79eb514e6b9f8918d8ebc8eeb6f6.jpg" width="168" /></a></div><br /><p><br /></p><p style="text-align: justify;">El viento del origen (el <i>big bang</i> si se prefiere) sopla sobre la historia, la empuja, y ella, desguarnecida, avanza mirando hacia atrás. Esa fue la gran intuición de Benjamin, poco antes de morir en la fronterafrancoespañola, huyendo de la Gestapo. </p><p style="text-align: justify;">No existe documento de cultura que no sea, al mismo tiempo, ejemplo de barbarie. La tradición de los oprimidos es la regla. Benjamin sugiere pasar por la historia el cepillo a contrapelo. Donde hasta ahora veíamos una cadena de hitos o acontecimientos, el ángel de la historia, con sus ojos desencajados y su boca quebrada, ve una catástrofe tras otra, una colección de ruinas. El viento que sopla desde el origen se arremolina en sus alas y le impide plegarlas. La historia no puede detenerse. Esa tempestad la arrastra irresistiblemente hacia el futuro, al cual vuelve la espalda. En el siglo más sangriento de la historia conocida, pocos filósofos han sido tan certeros contra la fe ciega en el progreso. De ahí que los popes del materialismo dialéctico desconfiaran de Benjamin. Compartían con los capitalistas su devoción al progreso y la tecnología, aunque donde unos leían riqueza otros leían revolución. La concepción de la historia de Benjamin evita cualquier complicidad con esa fe. </p><p style="text-align: justify;">Hoy se vislumbran otro tipo de totalitarismos. Vivimos en el umbral de una nueva tiranía, no ideológica, sino lúdica y superficial. Se parece más a las distopías de Huxley que a las de Orwell. No es una tiranía marcial o policial, no requiere ejércitos, sino máquinas, alta tecnología y una población distraída. (...) El mejor modo de entender el fascismo es verlo como consecuencia lógica de la Ilustración, del imperio de la razón coercitiva. Una razón que, ejerciendo violencia sobre lo real, acaba asfixiándolo, sometiéndolo a un vocabulario único. La mente occidental aspira al mundo perfecto y para ello debe sojuzgar la realidad. Benjamin intuye la monstruosidad de ese ideal. El sueño de la razón produce monstruos. Esa intuición certera, fabulosa, sólo es accesible a un genio artístico, capaz de combinar el enfoque marxista con la teología judía. Una alquimia retroprogresiva, que va hacia delante y hacia atrás, que produce cierto vértigo. (...) La progresión materialista y la redención de la tradición hebrea. El resultado, asombroso, ha inspirado a varias generaciones de antropólogos e historiadores. </p><p style="text-align: justify;"><b>Juan Arnau</b>, <i>El ángel de la historia o la naturaleza es una narración que no da explicaciones,</i> La Maleta de Portbou enero-febrero 2024</p>Manel Villarhttp://www.blogger.com/profile/12596973222383660401noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8201627328836752865.post-54360035754342006822024-03-04T21:01:00.004+01:002024-03-04T21:01:38.824+01:00Spinoza i la seva crítica de l'antropocentrisme.<p style="background-color: white; border: 0px; color: #373737; font-family: "Merriweather Sans", sans-serif; font-size: 15px; margin: 0px 0px 1.625em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><br /></p><p style="background-color: white; border: 0px; color: #373737; font-family: "Merriweather Sans", sans-serif; font-size: 15px; margin: 0px 0px 1.625em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh50vsTO-YCMGNviECAU5ULLWaoisSVNOeWcNKjjqx804cyO4iwX5XMmhr-LAo3tM1o04rIIS-wh4h9QewvqbkLXZG1qbp8-azUqZDprR5tH3T9JBbBRL4P9MVWWjX_1glbBE9iVOBI8F4rQsE6xDaaMQFGM4gqMYAyQHPomMJ_CxcVPUv7V7MST77hVO8O/s618/unnamed.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="618" data-original-width="474" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh50vsTO-YCMGNviECAU5ULLWaoisSVNOeWcNKjjqx804cyO4iwX5XMmhr-LAo3tM1o04rIIS-wh4h9QewvqbkLXZG1qbp8-azUqZDprR5tH3T9JBbBRL4P9MVWWjX_1glbBE9iVOBI8F4rQsE6xDaaMQFGM4gqMYAyQHPomMJ_CxcVPUv7V7MST77hVO8O/s320/unnamed.jpg" width="245" /></a></div><br />La crítica al antropocentrismo y la defensa de la Naturaleza no manipulada o reducida a utilidad humana es un instante crucial en el que Spinoza nos reconduce a la condición del sapiens <em style="border: 0px; font-family: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">como parte y no como centro soberano, o gran sujeto, de la realidad infinita.</em> El gran filósofo empieza por observar que:<p></p><p style="background-color: white; border: 0px; color: #373737; font-family: "Merriweather Sans", sans-serif; font-size: 15px; margin: 0px 0px 1.625em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">“los hombres suponen comúnmente que todas las cosas naturales obran, como ellos mismos, por un fin y aun, sientan, por cierto que Dios mismo dirige todas las cosas hacia un fin cierto, pues dicen que Dios ha hecho todas las cosas por el hombre, y al hombre para que lo adore a Él” (B. Spinoza (1991): E, apéndice Primera Parte, FCE, p.43)</p><p style="background-color: white; border: 0px; color: #373737; font-family: "Merriweather Sans", sans-serif; font-size: 15px; margin: 0px 0px 1.625em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> Los hombres son ignorantes de las causas de las cosas, y no actúan por nada sino por una “utilidad que apetecen”, un beneficio que desean. Descubren que muchas aspectos de la naturaleza parecen estar para su beneficio: los animales que los alimentan, el sol que los ilumina, el mar que cría los peces también para su paladar. Todos los seres naturales parecían dispuestos o creados para <em style="border: 0px; font-family: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">su favor</em>, pero como el humano no crea a los animales, al Astro Rey o los océanos, entonces, es inevitable que:</p><p style="background-color: white; border: 0px; color: #373737; font-family: "Merriweather Sans", sans-serif; font-size: 15px; margin: 0px 0px 1.625em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">“debieron concluir que había algún o algunos rectores de la Naturaleza, dotados de libertad humana, que les han procurado todo y han hecho todo para uso de ellos”.</p><p style="background-color: white; border: 0px; color: #373737; font-family: "Merriweather Sans", sans-serif; font-size: 15px; margin: 0px 0px 1.625em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">Los rectores son los Dioses que “dirigen todas las cosas para uso de los hombres”, y en una transformación monoteísta se convierten en un solo Dios al que se le debe adorar para que beneficie más a un pueblo que a los otros. Así el prejuicio de que la naturaleza responde al fin de servirle al humano “se convirtió en superstición”. La creencia de que la Naturaleza solo obra para provecho humano solo mostraría que “la Naturaleza y los dioses deliran lo mismo que los hombres”.</p><p style="background-color: white; border: 0px; color: #373737; font-family: "Merriweather Sans", sans-serif; font-size: 15px; margin: 0px 0px 1.625em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">Pero cuando en la Naturaleza irrumpen terremotos, inundaciones, tempestades, enfermedades.</p><p style="background-color: white; border: 0px; color: #373737; font-family: "Merriweather Sans", sans-serif; font-size: 15px; margin: 0px 0px 1.625em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">¿Esto es también solo para uso o beneficio de los hombres? </p><p style="background-color: white; border: 0px; color: #373737; font-family: "Merriweather Sans", sans-serif; font-size: 15px; margin: 0px 0px 1.625em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">Los violentos fenómenos de la naturaleza solo son a causa de que los dioses están irritados por las ofensas humanas. Los cataclismos naturales tienen como fin castigar a los humanos. Todo esto solo puede ser creído por ignorancia. La creencia de que la naturaleza responde a fines relacionados con un «justo castigo» al sapiens se refuta por las matemáticas.</p><p style="background-color: white; border: 0px; color: #373737; font-family: "Merriweather Sans", sans-serif; font-size: 15px; margin: 0px 0px 1.625em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">En las matemáticas se exterioriza un saber <em style="border: 0px; font-family: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">sin fines por que estudia esencias, las propiedades de las cosas, no sus hipotéticas causas finales.</em> La naturaleza no tiene fines. <em style="border: 0px; font-family: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Las supuestas causas finales son ficciones humanas. </em>Y la realidad sustentada en un orden matemático-geométrico demuestra que la realidad carece de fines.</p><p style="background-color: white; border: 0px; color: #373737; font-family: "Merriweather Sans", sans-serif; font-size: 15px; margin: 0px 0px 1.625em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">Y el holandés pulidor de cristales recuerda que algunos dicen que las cosas pasan porque Dios es la causa. El Dios del que aquí hablamos es Dios providente, por cuya suprema voluntad interviene, controla, dirige los asuntos humanos (por eso también se manifiesta por los milagros). Entonces, si alguien pasa y se le cae una piedra, esto solo puede ser porque Dios así lo quiso. No por azar.</p><p style="background-color: white; border: 0px; color: #373737; font-family: "Merriweather Sans", sans-serif; font-size: 15px; margin: 0px 0px 1.625em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">¿Pero la caída o desprendimiento de la piedra no podría ser causada por el viento?</p><p style="background-color: white; border: 0px; color: #373737; font-family: "Merriweather Sans", sans-serif; font-size: 15px; margin: 0px 0px 1.625em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">Para negar esto se dirá que el viento es movido por el querer divino. Es decir, todo es por la voluntad misteriosa de Dios. Una actitud que encubre la ignorancia sobre las causas naturales de los fenómenos. Y estas causas naturales son estudiadas por el sabio. Por esta actitud, el sabio será estigmatizado como hereje o impío, mientras los hombres, prisioneros de las supersticiones, creen que <em style="border: 0px; font-family: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">todo pasa por ellos</em>.</p><p style="background-color: white; border: 0px; color: #373737; font-family: "Merriweather Sans", sans-serif; font-size: 15px; margin: 0px 0px 1.625em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">Pero:</p><p style="background-color: white; border: 0px; color: #373737; font-family: "Merriweather Sans", sans-serif; font-size: 15px; margin: 0px 0px 1.625em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">«… la causa que se llama final no es otra cosa que el apetito humano mismo en cuanto es considerado como principio o causa primaria de alguna cosa (E, IV, prefacio).</p><p style="background-color: white; border: 0px; color: #373737; font-family: "Merriweather Sans", sans-serif; font-size: 15px; margin: 0px 0px 1.625em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">Así el humano <em style="border: 0px; font-family: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">imagina </em>un orden de la naturaleza cuyo fin es responder a las necesidades humanas. No se recurre al entendimiento. Se <em style="border: 0px; font-family: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">imagina</em> un orden porque es más fácil imaginar que <em style="border: 0px; font-family: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">entender</em> la dinámica real de las cosas. Y así:</p><p style="background-color: white; border: 0px; color: #373737; font-family: "Merriweather Sans", sans-serif; font-size: 15px; margin: 0px 0px 1.625em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">«…todas las nociones por las cuales suele el vulgo explicar la Naturaleza son solamente <em style="border: 0px; font-family: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">modos de imaginar </em>y no indican la naturaleza de cosa alguna, sino únicamente la contextura de la imaginación» (E, apéndice, p 49).</p><p style="background-color: white; border: 0px; color: #373737; font-family: "Merriweather Sans", sans-serif; font-size: 15px; margin: 0px 0px 1.625em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">Los «entes de imaginación» son diferente de los «entes de razón», y el imaginar sostiene la creencia de que todo el orden de la naturaleza debe ser favorable o atinente a las necesidades humanas. <em style="border: 0px; font-family: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Lo que es bueno para el humano, este cree, es bueno para Dios</em>. Pero así solo «imagina» desde la mediación de deseos y preferencias y necesidades del sujeto ceñido a «la disposición de su cerebro». De esta manera solo se «imagina» y no «entiende». Y las supuestas imperfecciones de la naturaleza: «la corrupción de las cosas hasta la fetidez, la fealdad de las cosas que produce náusea, la confusión, el mal, el pecado», todo aquello signado como «imperfecciones» omite o no entiende que:</p><p style="background-color: white; border: 0px; color: #373737; font-family: "Merriweather Sans", sans-serif; font-size: 15px; margin: 0px 0px 1.625em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">«la perfección de las cosas sólo ha de estimarse por su naturaleza y potencia; y, por tanto, las cosas no son ni más ni menos perfectas porque deleiten u ofendan los sentidos de los hombres o porque convengan a la naturaleza humana» (E, apéndice, p. 49)</p><p style="background-color: white; border: 0px; color: #373737; font-family: "Merriweather Sans", sans-serif; font-size: 15px; margin: 0px 0px 1.625em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">Cuando se entiende a la realidad infinita desde «su naturaleza y potencia» esta ya no se la entiende desde fines, metas y necesidades humanas. La realidad entonces recupera su independencia de la manipulación subjetiva. Es la <em style="border: 0px; font-family: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">gran presencia</em> respecto a la que el sujeto siempre accede desde el filtro de su ver, de su necesitar, de su madeja de condicionamientos e intereses en un entramado cultural dado; pero eso no impide, para quien sigue el ascenso de niveles del conocimientos en Spinoza, entender que la gran realidad, la de la sustancia infinita, siempre <em style="border: 0px; font-family: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">es la inmensidad del fuego que por ser expresión infinita no pude comprimirse a las categorías finitas de la mediación del sujeto.</em></p><p style="background-color: white; border: 0px; color: #373737; font-family: "Merriweather Sans", sans-serif; font-size: 15px; margin: 0px 0px 1.625em; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><em style="border: 0px; font-family: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><b style="color: black; font-family: Times; font-size: medium; font-style: normal;">Esteban Lerardo</b><span style="color: black; font-family: Times; font-size: medium; font-style: normal;">, </span><i style="color: black; font-family: Times; font-size: medium;"><a href="https://estebanierardo.com/2024/02/18/spinoza-contra-el-gran-sujeto-ensayo/?fbclid=IwAR1mVGLmSRjX4YVhDAocZU5CoK5I7sfhKAJMMFhdbdP40arDK1nAIEFg6d0">Spinoza y la realidad mayor</a></i><span style="color: black; font-family: Times; font-size: medium; font-style: normal;">, La mirada de Linceo 18/02/2024</span></em></p>Manel Villarhttp://www.blogger.com/profile/12596973222383660401noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8201627328836752865.post-59839529521807018762024-03-04T20:57:00.003+01:002024-03-04T20:57:48.319+01:00El coneixement en Spinoza.<p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;"><br /></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgIc_f2n6CMGWfzBF6Q4ixRgW7T1ld44bVSuZVRoqPXf3gL73fNgLneiEn1LC2s-ETXcnNd5FIjQz4hkF0qpKjSn_jaavHe3J7fFBq7FFoX5d245aTNdZuxWHuB6ehWhUArP5DZTxUUXHRNEAkkcMMpnQCjLlaRwXmqZj_Akofvs0RGkLOgicBKBO08eKR/s236/ea46114aa91a60bab61984458fae694c.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="236" data-original-width="236" height="236" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgIc_f2n6CMGWfzBF6Q4ixRgW7T1ld44bVSuZVRoqPXf3gL73fNgLneiEn1LC2s-ETXcnNd5FIjQz4hkF0qpKjSn_jaavHe3J7fFBq7FFoX5d245aTNdZuxWHuB6ehWhUArP5DZTxUUXHRNEAkkcMMpnQCjLlaRwXmqZj_Akofvs0RGkLOgicBKBO08eKR/w236-h236/ea46114aa91a60bab61984458fae694c.jpg" width="236" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><p style="text-align: justify;">El conocimiento en Spinoza es el ordenado y riguroso trepar la ladera de una montaña hasta la cumbre.</p><p style="text-align: justify;">El ascenso empieza por una primera forma o género de conocimiento: la experiencia y la imaginación; continúa con el segundo género de conocimiento de «las nociones comunes» y las «ideas adecuadas de las propiedades de las cosas», propias de la razón; y un tercer género de conocimiento cuyo pivote es «el conocimiento mismo de Dios», desde la perspectiva de la eternidad (<i>sub aeternitatis specie</i>) que conduce a la feliz tranquilidad de la mente, al amor intelectual de Dios.</p><p style="text-align: justify;">En cuanto al primer tramo del conocimiento, como buen racionalista, Spinoza acepta la experiencia que es válida para los asuntos de la vida práctica, pero que «no nos enseña las esencias de las cosas». Aquí, cuando habla de la experiencia se refiere a la <i>experientia</i> vaga, los datos de los sentidos que empujan hacia el error y la confusión y a un pretender conocer por oídas y signos, distinto de la <i>experientia ordinata</i> que al ajustarse a las leyes de la naturaleza, se ciñe a procesos regulares y repetibles, comprobables, lo estudiado por las ciencias naturales. En el centro del primer género de conocimiento también anida la función de la imaginación. Esta es «paciente», pasiva, diferente del entendimiento, que es el músculo racional activo del comprender. El imaginar expresa el modo como los cuerpos son afectados por las sensaciones, por el afuera, por circunstancias fortuitas y aleatorias. Un ser afectado del «cuerpo humano por causas externas » (E, III, pr. 32). Por eso, de la imaginación surgen «ideas inadecuadas», engañosas, erróneas, inexactas, para la comprensión de la esencia de las cosas.</p><p style="text-align: justify;">Por el contrario, las «ideas adecuadas» surgen del deducir o inferir el conocimiento desde las propiedades de las cosas o nociones comunes universales. Esa deducción es buena parte de la disciplina intelectual de la Ética… Se impone siempre aquí recordar que Deleuze observa que hasta la proposición 2 de la V parte, la Ética… es dominada por el segundo género de conocimiento; un conocimiento demostrativo que prepara la mente para «conocer las cosas no como contingente, sino como necesarias» (E, II, pr. 44), y también para el tercer género de conocimiento, el conocimiento intuitivo que proyecta «el conocimiento adecuado de la esencia de las cosas». El deducir de forma adecuada libera de la vaguedad confusa, gana en rigurosa comprensión. Por eso en su juego ascendente, la razón llega al tercer nivel del conocimiento que abre la mente al amor a Dios.</p><p style="text-align: justify;"><br /></p><p style="text-align: justify;"><b>Esteban Lerardo</b>, <i><a href="https://estebanierardo.com/2024/02/18/spinoza-contra-el-gran-sujeto-ensayo/?fbclid=IwAR1mVGLmSRjX4YVhDAocZU5CoK5I7sfhKAJMMFhdbdP40arDK1nAIEFg6d0">Spinoza y la realidad mayor</a></i>, La mirada de Linceo 18/02/2024</p>Manel Villarhttp://www.blogger.com/profile/12596973222383660401noreply@blogger.com0